არაა ეს ჰამლეტზე ნაკლები ტრაღედიები,ეს არა მარტო კავკასიის უბედურებაა
ტრადიციულ კავკასიურ ისლამთან, სუფიზმთან მებრძოლ სალაფიზმს დაღესტანში აქტიურად ქადაგებდა და ავრცელებდა გამაჰმადიანებული რუსი.
"ზოგი, იწოდებს ქრისტიანს, ზოგი ებრაელს და ზოგი მაჰმადიანს, წერდა იბნ არაბი, მე კი მწამს სამი რომელიც არის ერთი”, (ქრისტიანისთვის ასეთი საინტერესო რწმენის ფორმულაც უთქვამს ამ მაჰმადიან სუფია მოძღვარს. მთარგმნელი)
აი ამ სუფიზმს ებრძვიან კავკასიაშიც სალაფისტები.
2012 წლის 28 აგვიტოს დაღესტანის ბუინაკსკის რაიონში, ავარელთა სოფელ ჩირკეიში.
ახალგაზრდა თვითმკვლელ-მკვლელი ქალბატონი მივიდა შეიხის სახლში როგორც მლოცველი, მიუახლოვდა მას დაა ააფეთქა ქამარზე დამაგრებული მოწყობილობა.
თვითმკვლელ მკვლელ ახალგაზრდა ქალბატონთან ერთად დაიღუპნენ შეიხი და კიდევ 6 კაცი.
მკვლელი-თვითმკვლელი ქალბატონი თითქმის მაშინვე იცნეს. ეს იყო 30 წლის ქალი, ადრე დახოცილი სამი ტერორისტის რიგ-რიგობით ცოლი.
ეს ქალბატონი ამინატ კურბანოვა არ დაბადებულა კურბანოვად. ის დაიბადა რუს ალა საპრიკინად, ოდესღაც იყო მსახიობი და თვითმკვლელ-მკვლელ კურბანოვად ის გადააქცია გორბაჩოვ-შევარდნაძის პერესტროიკა-დემოკრატიზაციამ.
მთავარი სამიზნე იყო სწორედ სახლის პატრონი-უდიდესი ავტორიტეტის მქონე მაჰმადიანი ლიდერი რომელსაც თავის სულიერ მოძღვრად თვლიდა ათასობით ადამიანი.
იმას რაც მოახერხა დემოკრატიზებულმა საპრიკინამ, ანუ ავტორიტეტული შეიხის მოკვლას უკვე 2007 წელს წარუმატებლად ცდილობდა 8 კაცი.
ცნობა- საიდ აფანდი დაიბადა 1937 წლის 21 ოქტომბერს დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ბუინაკსკის რაიონის სოფელ ჩირკეიში. მამამისი გარდაიცვალა როდესაც ის ბიჭი 7 წლისა იყო.
7 კლასის დამთავრების შემდეგ ბიჭმა ოჯახისთვის მატერიალური დახმარების გასაწევად დაიწყო მუშაობა მწყემსად.
3 წლის განმავლობაში მსახურობდა საბჭოთა არმიაში ქალაქ კაუნასში.
მშობლიურ სოფელში დაბრუნების შემდეგ მან განაგრძო მუშაობა მწყემსად.
1970 წლის მიწისძვრის შემდეგ ის მუშაობდა ჩირკეის ჰოდროელექტროსადგურის აგებაზე.
32 წლის ასაკში დაიწყო სუფიზმის ღრმად შესწავლა.
იყო დაქორწინებული და ჰყავდა ოთხი შვილი.
საიდ აფანდი ალ-ჩირკავი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სუფია შეიხი დაღესტანში.
არაფორმალური ლიდერი,ის დიდ გავლენას ახდენდა დაღესტანის მაჰმადიანთა სასულიერო სამმართველოს მუშაობაზეც.
ომი ველურობაა, მოშორდით ყველაფერს რაც ჰგავს ომს თუ კი მტერი არ მოვიდა თქვენთვის რწმენის და ღირსების წასართმევად.თქვენი იარაღია ჭკუა,მოთმინება, სამართლიანობა. მტერი ვერ გაუძლებს ამ ძალას და ადრე თუ გვიან აღიარებს თავის დამარცხებას. თქვენი იარაღია კრიალოსანი და არა ხანჯალი ვინაიდან მის წინაშე უძლურები არიან ტირანები. არც ერთი ტირანი არაა უზენაეს შემოქმედზე უფრო ძლიერი.
1. თუ გინდათ უზენაესი ღმერთის სიყვარული გიყვარდეთ სამართალი, სამართლიანობა. 2. თქვენს ძმას უსურვეთ ის რასაც უსურვებთ საკუთარ თავს. 3. არ ეცადოთ რომ იყოთ სხვებზე უფრო მდიდარი და ძლიერი. 4. გაუნაწილეთ ღარიბებს ყველაფერი რითაც დაგაჯილდოებთ უფალი. 5. უფრთხილდით რომ ვინმეს არ შეშურდეს თქვენი სიმდიდრისა. 6. დაე შურდეთ თქვენი ცოდნა, სამართლიანობა და გულუხვობა. 7. შესთხოვეთ ღმერთს რომ არ მოგეკრათ სხვისი შრომითა და ოფლით ნაშოვნი. ეს დაუძლეველი დაბრკოლებაა ჭეშმარიტების გზაზე.
2.
1. არ დატოვოთ არც ერთი ძმა მშიერი, სიცივეში, სიღარიბეში,დამცირებული. 2. წინასწარმეტყველი, დაე დალოცოს ის ალაჰმა და დაე მიესალმოს ის მას, ამბობდა რომ საუკეთესო ძღვენი უფლისთვის არის თქვენი მცირედი ქონების ის წილი რომელსაც მისცემთ გაჭირვებულს. 3. ჩვენი ერთმორწმუნე ვერ იქნება მშვიდად თუ კი ხედავს რომ მის ძმას რაღაც აწუხებს. 4. თქვენ მტკიცედ უნდა იცოდეთ რომ არ დარჩებით მარტო უბედურების პირისპირ. 5. მხოლოდ თავისუფალ,მშვიდ,დარწმუნებულ სულებს ძალუძთ ჭეშმარიტების გზის მთელი დიდების აღქმა და ამ გზაზე დარჩენა მიწიერი სიცოცხლის დასასრულამდე.
3.
1, გიყვარდეთ ერთმანეთი,დაეხმარეთ ერთმანეთს,იყავით ერთმანეთის ნამდვილი ძმები.
Салафизм является довольно новым направлением в дагестанском исламе, что позволяет называть его "нетрадиционным" исламом. Имеhttp://www.ansar.ru/library/18нно к нему с начала 1990-х гг. перешла роль гонимого и преследуемого неофициального ислама. Основные различия между салафизмом и суфизмом связаны со стремлением салафитов очистить ислам от нововведений (бида) и восстановить в первоначальной полноте главный принцип ислама - единобожие (таухид). Салафиты не считают себя связанными шафиитским мазхабом, традиционно доминирующем в Дагестане, или каким-либо иным мазхабом, соглашаясь лишь с теми положениями традиционных школ права, которые выдерживают проверку обращением к Корану и Сунне. Салафиты исповедуют принцип: в вопросах поклонения Аллаху (ибадат) допустимо только то, что установлено в Коране и Сунне, все остальное является отклонением от ислама; в социальной практике (муамалат) разрешено все, что не запрещено Кораном и Сунной.
Духовный лидер дагестанских салафитов Багауддин Мухаммад (Багауддин Магомедов, или Багаудин Магомедович Кебедов) насчитывает в доктрине и практике суфизма до 100 нарушений предписаний шариата. В области догматики и культа главным предметом салафитской критики является почитание святых и шейхов как посредников между верующим и Аллахом. Чрезмерное почитание и возвеличивание святых-шейхов (и даже самого пророка Мухаммада) салафиты считают отступлением от единобожия, которое не допускает поклонения никому, кроме Аллаха. Салафиты исключают существование в исламе помимо явного, умопостигаемого знания, воплощенного в шариате, еще какого-то скрытого, мистического знания, доступного якобы только шейхам и святым. Они не признают мистической способности святых и самого Пророка выступать в роли заступников за мусульманами перед Аллахом и отрицают правомерность молитвенного обращения к ним с просьбой о посредничестве (дуа би-т-тавассуль). Салафиты также отрицают возможность передачи божественной благодати (барака) через святых и шейхов или связанных с ними предметов (например, гробниц). Отсюда следует неприятие салафитами таких традиционных для дагестанского общества проявлений религиозности как посещение гробниц известных святых (зияратов), чтение Корана на кладбищах, чтение мавлидов, использование амулетов, талисманов и т.д. Осуждая нововведения, салафиты одновременно призывают строго придерживаться всех установлений Корана и Сунны, касающихся ритуально-обрядовой сферы, поведения и внешнего вида мусульманина - даже если эти установления выглядят непривычно для большинства дагестанцев (нестриженые бороды и укороченные штаны у мужчин, хиджаб или даже никаб у женщин).
Важные различия между тарикатистами и салафитами существуют и в религиозно-политических вопросах, прежде всего в том, что касается джихада и отношения к правящему режиму. Обвиняя суфиев в искажении исламского учения о джихаде и фактическом забвении джихада, салафиты утверждают, что джихад - это стержень, "дух" ислама, без которого ислам подобен "бездыханному телу". В отличие от суфиев, они считают высшей формой джихада не духовное совершенствование человека, а борьбу за распространение ислама во всем мире, которая может носить и вооруженный характер. При этом наиболее радикальные группы салафитов полагают, что вооруженный джихад может вестись не только в оборонительных целях, но и для преодоления тех препятствий, которые устанавливают враги ислама на пути его распространения мирными средствами. Такой подход открывает возможность объявления джихада и против правительства Дагестана, которое, по мнению салафитов, виновно в противодействии "исламскому призыву". В связи с этим салафиты резко критикуют суфиев, которые, по их убеждению, всегда служили опорой существующего режима. К современному тарикатизму в Дагестане салафиты относятся даже более критически, чем к суфиям прошлых времен, которые, как они считают, по крайней мере не интересовались властью и деньгами.
Причины роста популярности салафизма
В 1990-х гг. салафизм укреплял свои позиции несомненно быстрее, чем тарикатский ислам, хотя в численном соотношении подавляющее преимущество оставалось на стороне последнего: салафитов поддерживало, по весьма приблизительным данным, не более 5-10% населения республики. Распространение салафизма нельзя объяснить лишь внешними факторами, среди которых обычно называют финансовую помощь международных исламских организаций фундаменталистского толка, идеологическую обработку эмиссарами этих организаций дагестанских паломников во время хаджа и дагестанских студентов, обучающихся в зарубежных исламских университетах, распространение большими тиражами фундаменталистской литературы и деятельность иностранных проповедников на территории Дагестана. Все эти факторы, несомненно, играют свою роль (мы еще вернемся к этому вопросу ниже), однако существует немало причин внутреннего характера, которые делают салафизм привлекательным в глазах определенной части населения, прежде всего религиозной молодежи, которая составляет важнейший сегмент социальной базы этого движения. Это особенно касается той части молодежи, которая не просто ищет в религии ответы на важнейшие проблемы бытия (такие люди часто пополняют ряды суфийских братств), но и горит желанием немедленно приступить к "исправлению" общества. При этом салафизм оказывается равно привлекательным как для достаточно образованных и модернизированных людей, так и для маргинальных, социально неблагополучных социальных типов.
Салафитская доктрина отличается рационализмом и доступностью, обладает четкой, почти неопровержимой внутренней логикой, хотя многим мусульманским богословам и специалистам-исламоведам она не во всем представляется бесспорной. Декларируя строгое следование буквальным положениям Корана и Сунны, салафиты порой весьма умозрительно реконструируют, словно "заново изобретают" модель "чистого ислама" (особенно ее социально-политические аспекты) на базе избирательного подхода к священным текстам. В своей полемике с салафитами шейх Мухаммад-Мухтар отмечал, что "салафиты-ваххабиты имеют привычку не воспринимать доводы, даже содержащиеся в Коране, если они противоречат их учению, и интерпретируют эти доводы по своему собственному усмотрению и разумению..." Тем не менее, этот своеобразный рационализм салафитов позволяет преодолеть элитарность и замкнутость суфизма, и как бы "модернизировать" ислам, очистив его от мистики, суеверий и патриархальных традиций, против которых восстает сознание современного человека.
Другой привлекательной чертой салафизма является его способность транслировать протест против традиционных форм социальной организации. Салафизм можно рассматривать как идеологическую оболочку процесса социальной модернизации и выделения индивида из системы клановых связей, до сих пор цементирующих дагестанское общество. Быстрое социально-имущественное расслоение общества в последние годы, смещение морально-нравственных ориентиров и нарушение процесса социализации наиболее болезненно сказывается на молодых людях, порождая в них протест против устоявшихся, традиционных форм социальной организации и иерархии. Суфийские братства, органически вплетенные в систему традиционных связей, не способны сыграть роль выразителя подобного протеста. Салафитское требование строгого поклонения одному лишь Аллаху как бы освобождает индивида от власти патриархальных тухумных (родовых) традиций, обеспечивая высшую религиозную санкцию свойственного особенно молодежи стремлению к самостоятельности и самоопределению в рамках новых, современных форм социальной солидарности. При этом обретаемая личная свобода может быть весьма относительной и эфемерной: дисциплина салафитского джамаата может ограничивать ее ничуть не меньше, чем семейные и тухумные традиции, однако субъективно разница будет все равно существенной, ибо для индивида важна сама возможность реализовать свободу своего личного выбора, пусть даже результатом этого выбора будет новая форма зависимости. Не менее важно и то, что салафитские джамааты, в отличие от тарикатских братств, представляли собой организованную (зачастую - вооруженную) силу, способную не просто обеспечить своим членам чувство социальной защищенности, но и реальную защиту в условиях разгула преступности и произвола милиции.
Духовный эгалитаризм салафитов, проповедующих равенство верующих перед Аллахом, естественным образом сочетается в их учении с призывами к социальному равенству и справедливости. Салафиты гораздо более резко, чем тарикатисты, осуждают укоренившийся в обществе "неисламский" обычай тратить огромные средства на свадьбы, похороны и другие семейные события, которые, особенно в условиях социально-экономического кризиса, охватившего Дагестан в 1990-х гг., становятся для многих малоимущих дагестанцев просто разорительными.
Салафитская идеология с ее акцентом на социально-политическую активность индивида служит эффективным средством мобилизации на борьбу против несправедливости и беззакония, творимых как коррумпированными чиновниками, так и связанными с ними различного рода криминально-мафиозными группировками. На фоне достаточно тесных отношений между официальным духовенством и непопулярным, замешанным в коррупционных скандалах правящим режимом политический нон-конформизм салафитов выглядит особенно привлекательным для молодежи. Салафиты символизируют новый, "исламский порядок", тогда как тарикатисты, несмотря на аналогичные призывы к введению шариата, воспринимаются как часть "старого порядка", старой системы.
Этно-география салафитского движения
Распространение салафизма в Дагестане имеет географически неравномерный характер и определяется этнокультурными особенностями регионов республики. По мнению российского исследователя О.Бибиковой, "ваххабизм" возникает, как правило там, где позиции ортодоксального ислама слабы, т.е. в тех районах, где господствовал ислам суфийского толка, или же там, где свобода совести была ограничена господствующим режимом. Действительно, в Дагестане наибольшее распространение салафизм получил в тех же районах и среди тех же этнических групп, что и тарикатский ислам: это преимущественно аварское и даргинское население Северного и Западного (Горного) Дагестана, отличающееся традиционно высокой степенью религиозности и сохранившее, несмотря на гонения в советский период, преемственность суфийской традиции. Среди религиозно индифферентных лакцев, а также народов Южного Дагестана - лезгинов, табасаранцев, агульцев, рутульцев, цахуров - сторонников салафизма до середины 1990-х годов было гораздо меньше, однако затем ситуация начала меняться, о чем свидетельствовало появление в этот период первой салафитской общины в лезгинском селении Белиджи. В данном случае то, что выходцы из Южного Дагестана не были "отягощены" суфийской традицией, слабо укорененной в этом регионе, лишь облегчило восприятие ими салафитских идей. Показательно, что среди студентов, обучавшихся в салафитском медресе в селе Карамахи летом 1999 г., было немало лакцев, а лезгины составляли почти половину контингента. Согласно социологическому опросу, проведенному в марте 1998 г., именно среди лезгин обнаруживался наиболее высокий процент позитивных оценок салафизма (6% опрошенных).
При сохранении аварско-даргинского доминирования, в том числе на уровне руководства, салафитские джамааты постепенно приобретали все более полиэтнический, или надэтнический характер, неуклонно расширяя также и географию своего распространения. В этих условиях усиление притока в салафитское движение кумыков, лезгинов, лакцев, табасаранцев и представителей других "малых" и/или "ущемленных" этнических групп было вызвано не столько стремлением защитить какие-то групповые этнические интересы, сколько общим ростом протестных настроений в обществе в тот момент, когда именно салафиты сумели зарекомендовать себя наиболее бескомпромиссными оппонентами власти. Характер противостояния между салафизмом и традиционным исламом, салафизмом и правящим режимом определяла не столько этничность, сколько социальные, политические и идейно-религиозные факторы.
Идейно-политическая неоднородность салафизма
В 1990-х годах в дагестанском салафизме выделялись три основных направления. Ультра-радикальный вариант салафизма, согласно которому все сторонники традиционного ислама приравниваются к "неверным" (кафирам), получил распространение в основном среди дагестанской диаспоры в Астрахани. Руководителем этих ультра-радикалов являлся Айюб (это арабское имя избрал себе некто Ангута, выходец из Цумадинского района). В самом Дагестане его сторонников было немного, однако примечательно, что именно они основали первую салафитскую общину в Южном Дагестане (с. Белиджи). Не менее примечательно, что проповедью салафизма там активно занимался русский, принявший ислам.
Наиболее многочисленную и влиятельную группу составляли сторонники радикального салафизма, которые называли себя "Исламским Джамаатом Дагестана" (ИДД); своим духовным лидером эта группа признавала Багауддина Мухаммада. Типичным для радикальных салафитов было следующее:
1) Крайне непримиримое отношение к суфизму, который рассматривался как несовместимое с исламом многобожие (ширк);
2) Оценка нынешнего дагестанского режима как "безбожного" (кафир) и, следовательно, нелегитимного; отказ от легальной партийно-политической деятельности в условиях такого режима. Именно сторонники Багауддина были инициаторами роспуска ИПВ, хотя эта инициатива была продиктована, возможно, не только идеологическими, но и чисто прагматическими соображениями.
3) Отсутствие интереса к дискуссиям о постепенном введении шариата на государственном уровне и сосредоточение усилий на организационном строительстве, религиозной пропаганде и введении шариата на локальном уровне;
4) Сильные антироссийские настроения и приверженность идее единого исламского Кавказа как промежуточного этапа на пути к полному единению мусульманской уммы в будущем.
5) Ориентация (хотя и не безоговорочная) на такие современные образцы исламской государственности, как Афганистан и Судан. На страницах некоторых салафитских изданий явно прослеживалось, в частности, благожелательное отношение к афганскому движению "Талибан". При этом Исламский Джамаат не имел сколь-либо разработанной социально-политической программы. Лидеры Джамаата объясняли это отсутствием потребности в подобной программе у движения, которое было занято прежде всего религиозной пропагандой и воспитанием. Кроме того, как будет показано ниже, ИДД фактически не являлся централизованной организацией, представляя собой скорее конгломерат отдельных джамаатов, объединенных общими основными идеями и ценностями, но отнюдь не во всем согласных между собой.
Умеренный салафизм был представлен последователями Ахмад-кади Ахтаева, бывшего руководителя ИПВ, который после прекращения существования этой партии создал и возглавил культурно-просветительскую организацию "Аль-Исламийя". Ахмед-кади вплоть до своей смерти при довольно загадочных обстоятельствах в марте 1998 г. занимал наиболее гибкую позицию в религиозно-правовых вопросах. Он выступал против опыток применения в дагестанских условиях концепции такфира, против призывов к вооруженному джихаду. Он поддерживал идею участия исламистов в общественно-политической жизни - в 1992 г. он был избран депутатом Верховного Совета Дагестана и собирался баллотироваться на пост главы администрации Гунибского района в 1998 г., его сторонники выступили на стороне торговцев оптового рынка Махачкалы в их конфликте с администрацией города в мае 1998 г., он также считал необходимым существование исламской политической партии. А.Ахтаев призывал исламистскую оппозицию направлять силы не на борьбу с суфизмом, а на разработку привлекательного для общества исламского социально-экономическо-го и политического проекта.
Как и радикальные салафиты, Ахмад-кади был сторонником сближения с Чечней, выступал за объединение Кавказа и укрепление его связей с мусульманским миром, видя в этом единственный путь к "выживанию" кавказских мусульман в условиях нарастающего давления "имперской России". Вместе с тем, Ахмад-кади понимал, что Кавказ обречен судьбою жить в соседстве с Россией, и цель объединения исламского Кавказа виделась ему в том, чтобы заставить Россию считаться с Кавказом и сотрудничать с ним на равных. В исламистских кругах Ахтаев слыл противником военных методов борьбы с российским присутствием в Дагестане.
Ахмад-кади пользовался большим авторитетом в исламских кругах и как политик, и как ученый-богослов. Не случайно, что именно ему руководитель организации "Исламская нация", бывший вице-премьер Чечни Мовлади Удугов предложил стать его заместителем и занять должность председателя шариатского суда этой организации. Что касается отношений между "Аль-Исламийя" и ИДД, то они напоминали "холодный мир". Видимо, не желая окончательного оттолкнуть от себя сторонников "Аль-Исламийи" и спровоцировать открытый раскол салафитского движения, Багауддин принял решение после смерти Ахмад-кади назначить руководителем салафитского джамаата Махачкалы одного из его сторонников. В этом можно видеть также косвенное свидетельство достаточно прочных позиций группировки Ахмад-кади в Махачкале. Помимо Махачкалы, "Аль-Исламийя" имела поддержку главным образом в Гунибском районе, где расположено Кудали, родное село Ахмад-кади.
В 1997 - начале 1998 г. баланс сил внутри салафитского движения все более заметно смещался в пользу ИДД. К этому времени иностранные исламские организации, видимо, окончательно решили переориентировать свою финансовую помощь с Ахмад-кади на более радикального и политически менее искушенного Багауддина. Со своей стороны власти, которые опасались получить сильного политического оппонента в случае избрания Ахмад-кади главой администрации Гунибского района, предприняли меры по его дискредитации. В частности, они попытались представить его чуть ли не апологетом правящего режима и на этой почве окончательно поссорить с Багауддином и его сторонниками. К пропагандистской кампании против Ахмад-кади активно подключилось ДУМД, которое опасалось его "скрытого ваххабизма" не меньше, чем явного радикализма Багауддина. В газете "Ас-Салам" появилось несколько статей, в которых ставилась под сомнение уровень религиозного образования самого Ахмад-кади, а его сторонники обвинялись в осквернении надгробных памятников в с.Кудали и запугивании инакомыслящих.
Тяжелейшим ударом для умеренного крыла салафитов явилась смерть Ахмад-кади, равноценной замены которому не нашлось. Преемником Ахтаева на посту председателя "Аль-Исламийи" в сентябре 1998 г. стал его родственник Сиражуддин Рамазанов, также выходец из с.Кудали, проживавший в г.Каспийске и работавший начальником автоколонны. Он продолжил усилия по объединению салафитов и тарикатистов, однако уже на радикальной антиправительственной и антироссийской основе. Сблизившись с наиболее экстремистскими силами в Чечне, после начала вторжения отрядов Басаева и Хаттаба в Дагестан в августе 1999 г. С.Рамазанов был назначен премьер-министром правительства виртуального Исламского государства Дагестан.
Наконец, сама динамика общественно-политической ситуации в республике и регионе в целом способствовала неуклонной радикализации салафитского движения, в результате чего к концу 1990-х гг. практически единственной реально действующей салафитской организацией в Дагестане оказался "Исламский Джамаат" Багауддина.
Для того, чтобы очистить сердце от отдаляющих его от Всевышнего качеств, таких как зависть, злость, лицемерие, любовь к мирским благам, к власти и т.д., необходимо искать духовного наставника. В этом вопросе сошлись к единому мнению все суфии и известные суфийские имамы. О том, что к перечисленным "болезням", необходимо искать лекарство, очищать сердце от них, и о том, что они запретны, свидетельствуют Священный Коран и хадисы. Людям, обладающим этими болезнями, в той жизни обещаны муки. Также говорят, что тот, кто не следует за муршидом для того, чтобы очистить свое сердце, является человеком, восставшим против Всевышнего и Его Пророка, мир ему и благословение. Ибо человек не может без помощи определенных для этого людей, овладеть своим сердцем.Тот же, кто не пришел к шейху с целью излечиться от тайных болезней сердца, подобен человеку, который выучил наизусть всю медицинскую книгу, но не может определить, от какой болезни какое нужно применить лекарство. Такой человек преподает книжные знания, и его восхваляют, как большого врача. Но если обратиться к нему за советом, как вылечиться от той или иной болезни, у него не хватит нужных знаний для того, чтобы правильно назвать лекарство.
Дата публикации: 19:54 30/08/2012
Источник: "Ореанда-Новости"
Город: Махачкала
правка: Саид Афанди родился 21 октября 1937 года в Дагестанской АССР, в селе Чиркей Буйнакского района. Его отец скончался, когда мальчику было 7 лет. По окончании семи классов начинает работать пастухом для обеспечения материальной помощи семье. В течение 3 лет проходил службу в рядах Советской Армии в городе Каунас. Вернувшись в родное село, продолжил работать чабаном. После землетрясения в 1970 году работал на сооружении Чиркейской ГЭС. В 32 года углубился в изучение суфизма. Был женат, имел четырёх детей. Саид афанди аль-Чиркави считался одним из самых известных и влиятельных суфийских шейхов в Дагестане. Оказывал большое влияние на работу Духовного управления мусульман Дагестана.
Александр Балабанов, Ореанда-Новости
http://www.sufizm.ru/lib/forpeople/gosheyh/
Для салафитов, предлагающих буквальную интерпретацию религиозных текстов, суфизм и все, что с ним связано, - ересь. Десятки суфийских мечетей в Египте за последние несколько недель были разрушены салафитами.
ტრადიციულ კავკასიურ ისლამთან, სუფიზმთან მებრძოლ სალაფიზმს დაღესტანში აქტიურად ქადაგებდა და ავრცელებდა გამაჰმადიანებული რუსი.
 |
| შეიხი საიდ აცაევი |
აი ამ სუფიზმს ებრძვიან კავკასიაშიც სალაფისტები.
არაა ეს ჰამლეტის ისტორიაზე ნაკლები ამბები, ეს არა მარტო კავკასიის უბედურებაა...
2012 წლის 28 აგვიტოს დაღესტანის ბუინაკსკის რაიონში, ავარელთა სოფელ ჩირკეიში.
თვითმკვლელმა ქალბატონმა ტერორისტმა ააფეთქა არა მარტო დაღესტნელი სუფიების არაფორმალური ლიდერი, 74 წლის სუფია შეიხი საიდ აცაევი, რომელიც ცნობილი იყო როგორც საიდ აფანდი ალ ჩირკავი.
ახალგაზრდა თვითმკვლელ-მკვლელი ქალბატონი მივიდა შეიხის სახლში როგორც მლოცველი, მიუახლოვდა მას დაა ააფეთქა ქამარზე დამაგრებული მოწყობილობა.
თვითმკვლელ მკვლელ ახალგაზრდა ქალბატონთან ერთად დაიღუპნენ შეიხი და კიდევ 6 კაცი.
მკვლელი-თვითმკვლელი ქალბატონი თითქმის მაშინვე იცნეს. ეს იყო 30 წლის ქალი, ადრე დახოცილი სამი ტერორისტის რიგ-რიგობით ცოლი.
ეს ქალბატონი ამინატ კურბანოვა არ დაბადებულა კურბანოვად. ის დაიბადა რუს ალა საპრიკინად, ოდესღაც იყო მსახიობი და თვითმკვლელ-მკვლელ კურბანოვად ის გადააქცია გორბაჩოვ-შევარდნაძის პერესტროიკა-დემოკრატიზაციამ.
|
იმას რაც მოახერხა დემოკრატიზებულმა საპრიკინამ, ანუ ავტორიტეტული შეიხის მოკვლას უკვე 2007 წელს წარუმატებლად ცდილობდა 8 კაცი.
ცნობა- საიდ აფანდი დაიბადა 1937 წლის 21 ოქტომბერს დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ბუინაკსკის რაიონის სოფელ ჩირკეიში. მამამისი გარდაიცვალა როდესაც ის ბიჭი 7 წლისა იყო.
7 კლასის დამთავრების შემდეგ ბიჭმა ოჯახისთვის მატერიალური დახმარების გასაწევად დაიწყო მუშაობა მწყემსად.
3 წლის განმავლობაში მსახურობდა საბჭოთა არმიაში ქალაქ კაუნასში.
მშობლიურ სოფელში დაბრუნების შემდეგ მან განაგრძო მუშაობა მწყემსად.
1970 წლის მიწისძვრის შემდეგ ის მუშაობდა ჩირკეის ჰოდროელექტროსადგურის აგებაზე.
32 წლის ასაკში დაიწყო სუფიზმის ღრმად შესწავლა.
იყო დაქორწინებული და ჰყავდა ოთხი შვილი.
საიდ აფანდი ალ-ჩირკავი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სუფია შეიხი დაღესტანში.
არაფორმალური ლიდერი,ის დიდ გავლენას ახდენდა დაღესტანის მაჰმადიანთა სასულიერო სამმართველოს მუშაობაზეც.
მოკლული შეიხის ქადაგებებიდან:
"... მთავარია გულის განთავისუფლება ისეთი თვისებებისგან როგორებიცაა შური,ჯავრი და ბოღმა, პირფერობა და ფარისევლობა, ამქვეყნიურ სიამტკბილობათა, ძალაუფლების და ა.შ. სიყვარული.
ეს თვისებები ადამიანს აშორებს ღმერთს.
უნდა ვეძებოთ წამალი, უნდა გავანთავისუფლოთ გული ამ თვისებებისგან,ამაზე მოწმობენ წმინდა ყურანი და ჰადისები..."
საიდ აფანდი ერიდებოდა საჯაროობას. მას მთის მოშორებულ სოფელში ცხოვრება ერჩივნა მახაჩყალას აურზაურში ყოფნას. მას თავი შორს ეჭირს პოლიტიკური ცხოვრებისგან და კონფლიქტებისგან.
ის საჯაროდ არ უქნევდა მუშტებს და არ აგინებდა ხელისუფლებას და ამიტომ მას აგინებდნენ და ლანძღავდნენ სალაფისტები.
ამასთან მას ჰქონდა დაღესტანის ცხოვრებაზე გავლენის მოხდენის საკმაოდ მნიშვნელოვანი საშუალებები.
რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიის და ანტროპოლოგიის ინსტიტუტის კავკასიის ხალხთა ეთნოგრაფიის სექტორის გამგე სერგეი არუტიუნოვის თქნით ის იყო დაღესტანის უპირველესი სულიერი ლიდერი.
ის იყო დაღესტნელი სუფიების ერთ-ერთი უხუცესი ლიდერი// სუფიზმი არის კავკასიაში ისლამის ტრადიციული მიმდინარეობა,მას ახასიათებს მისტიციზმი და სულიერი ლიდერების განსაკუთრებული როლი ადამიანის ღმერთთან კონტაქტში//.
საიდ აფანდი იყო დაღესტნის მაჰმადიანთა სასულიერო წოდების მნივნელოვანი ნაწილის დამრიგებელი. ის იყო დაღესტნის მაჰმადიანთა სასულიერო სამმართველოს მრავალი ზელმაძღვანელის,მათ შორის დაღესტნის მუფტი ახმად აბდულაევის და მისი წინამორბედი მუჰამად აბუბაკაროვის//ის 1998 წელს მოკლეს// დამრიგებელიც.
მიურშიდი სუფიურ ტრადიციაში არაა უბრალოდ დამრიგებელი. ეს ადამიანი გარკვეული აზრით არის შუამავალი ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობისას რომელიც ღმერთთან დაახლოებაში ეხმარება იმათ ვინც ჯერ არ იცნობს ღრმად ისლამს.
ეს საიდ აფანდის სწევდა განსაკუთრებულ სიმაღლეზე. დაღესტანში ამბობენ რომ მასთან ნამყოფი იყო რესპუბლიკის პრეზიდენტი მაგომედსალამ მაგომედოვიც.
ამავე დროს საიდ აფანდი იყო უბრალო და ურთიერთობისთვის ხელმისაწვდომი ადამიანი. ამიტომ შესძლო მასთან მიახლოება და მისი მოკვლა ნასაპრიკინალმა ქალბატონმა.
შეიარაღებული ხალხი და სამხედრო ტექნიკა არაა იშვიათობა დაღესტნის სოფლებში და ქალაქებში,მაგრამ ჩირკეი ამისგან თავისუფალი იყო.
საიდ აფანდი ხაზგასმით უბრალოდ ცხოვრობდა,მას კარგად ესმოდა ადამიანებისა ალბათ იმიტომ რომ ის შესანიშნავად იცნობდა მათ ცხოვრებას.
1970 წელს,როდესაც საიდ აფანდიმ მიმართა ისლამს.ის უკვე ნამსახურები იყო საბჭოთა არმიაში, ის უკვე ნამუშევარი იყო მწყემსად,მეხანძრედ და ჩირკგეის ჰესზე.
ალბათ ეს დაეხმარა მას დაღესტნის სოფლის მკვიდრებისთვის უეჭველ ავტორიტეტად გახდომაში.
ისლამში, პრინციპში. წმინდანები არაა, მაგრამ მას ზოგჯერ ქრისტიანობის ანალოგიით წმინდანს უძახოდნენ.
ასე რომ საიდ აფანდი იყო როგორც სასულიერო სამმართველოს ხელმძღვანელთა და მთავრობის ზოგი ჩინოვნიკის ისე მრავალი ათასი დაღესტნელის სულიერი ლიდერი.
საიდ აფანდი საჯაროდ არ უქნევდა მუშტს და არ აგინებდა ხელისუფლებას მაგრამ ის სულაც არ იყო კმაყოფილი ხელიუფლების პოლიტიკით რელიგიის მიმართ.
მას არ მოსწონდა ხელისუფლების ომი სალაფიტების წინააღმდეგ და უხმაუროდ,აფიშირების გარეშე,ცდილობდა სალაფიტების და სუფიების შერიგებას რასაც ასევე უნდა შეეწყვიტა სალაფიტების ომი სუფიების და სუფიზმის წინააღმდეგ.
კავკასიის დამშვიდება და სისხლისღვრის შეწყვეტა არ აწყობს არც კრემლს და არც სალაფიტებს. ხშირად სწორედ კრემლი აწყობს სისხლიან პროვოკაციებს შემდეგ კავკასიის დასარბევად და დასამონებლად და იგივე ტაქტიკას და სტრატეგიას მიმართავენ ვითომ კრემლთან მებრძოლი სალაფიტებიც.
ორივე დიდი წარმატებით აოხრებს და აუძლურებს კავკასიას.
საიდ აფანდის ნაირი ფიგურის არსებობა არ აწყობდა არც კრემლს და არც სალაფიტებს.
დაუნდობელი და გამხეცებული თანამედროვეობა არ ინდობს არც საერო პირებს. 2010 წლის დეკემბერში ყაბარდო-ბალყარეთში მოკლეს ჯერ რესპუბლიკის მუფთი ანფას პშიხაჩევი და შემდეგ ეთნოგრაფი ასლან ციცინოვი რომელიც იკვლევდა კავკასიის უძველეს არამაჰმადიანურ კულტურას.
2011 წელს ეგვიპტეშიც იყო სალაფიტების სუფიებთან ომის არც ისე უმნიშვნელო ეპიზოდი.
ეგვიპტელი სალაფიტების მტკიცებით ერეტიკოსი უფიები არიან დასვლეთის აგენტები. სალაფიტები ანგრევენ და სპობენ სუფიურ სიწმინდეებს და ცდილობენ სუფიათა მიზგითის ხელში ჩაგდებას.
სალაფიტები თავს ესხმიან სუფიათა მიზგითებს ალექსანდრიაში.
2011 წლის 21 აპრილის ცნობებიდან:
WebIslam-ის თქმით რელიგიური ტექსტების,ყურანის სიტყვა-სიტყვით განმარტების მომხრე სალაფიტებისთვის სუფიზმი და ყველაფერი რაც დაკავშირებულია მასთან ერესია,მწვალებლობა... სალაფიტებმა ბოლო რამოდენიმე კვირის მანძილზე ეგვიპტეში დაანგრიეს სუფიათა ათობით მიზგითი.
სალაფიტები მოითხოვენ თავდაპირველ ისლამთან დაბრუნებას და მუჰამედის ხანის ცხოვრების წესით ცხოვრებას.
ისინი უარყოფენ მისტიკურ ისლამს, გარდაცვლილ მართალთა საფლავების პატივისცემას. წმინდანთა და წამებულთა კულტს.
ისინი აპირებენ ეგვიპტეში ყველაფერი მათი აზრით ერეტიკულის მოსპობას.
დაიწყო სუფიათა სიწმინდეების აოხრება. თავს დაესხნენ ალექსანდრიის 16 მიზგითს.
სალაფიტებმა არ დაინდეს ალექსანდრიის ყველაზე ცნობილი სუფიური მიზგითი რომელსაც ერქვა მე-13 საუკუნის ანდალუზიელი შეიხი ალ-ნურსი აბუ-ლ აბასის სახელი. მიზგითში იყო მისი საფლავი.
ის დაიბადა ესპანურ მურსიაშო აღმოსავლეთ ანდალუზიაში რომელიც მაშინ მაჰმადიანების ხელში იყო. შემდეგ ის გადავიდა ალექსანდრიაში სადაც გახდა ცნობილი სუფია აბუ ხასან-აშ-შადხილის მოწაფე და მემკვიდრე.
სუფიზმის ეს მიმდინარეობა დღეს გავრცელებულია ჩრდილოეთ აფრიკაში,სამხრეთ აზიაში და ინდონეზიაში.
სალაფიტების ერთ-ერთი ავტორიტეტი მოჰამედ ჰუსეინის თქმით სიწმინდეების და წმინდანების კულტი აკრძალულია ისლამში და მათში მონაწილე ვერ ჩაითვლება მაჰმადიანად.
სალაფიტები სუფიების სალოცავებს სპობენ მთელ ეგვიპტეში.
"... მთავარია გულის განთავისუფლება ისეთი თვისებებისგან როგორებიცაა შური,ჯავრი და ბოღმა, პირფერობა და ფარისევლობა, ამქვეყნიურ სიამტკბილობათა, ძალაუფლების და ა.შ. სიყვარული.
ეს თვისებები ადამიანს აშორებს ღმერთს.
უნდა ვეძებოთ წამალი, უნდა გავანთავისუფლოთ გული ამ თვისებებისგან,ამაზე მოწმობენ წმინდა ყურანი და ჰადისები..."
საიდ აფანდი ერიდებოდა საჯაროობას. მას მთის მოშორებულ სოფელში ცხოვრება ერჩივნა მახაჩყალას აურზაურში ყოფნას. მას თავი შორს ეჭირს პოლიტიკური ცხოვრებისგან და კონფლიქტებისგან.
ის საჯაროდ არ უქნევდა მუშტებს და არ აგინებდა ხელისუფლებას და ამიტომ მას აგინებდნენ და ლანძღავდნენ სალაფისტები.
ამასთან მას ჰქონდა დაღესტანის ცხოვრებაზე გავლენის მოხდენის საკმაოდ მნიშვნელოვანი საშუალებები.
რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიის და ანტროპოლოგიის ინსტიტუტის კავკასიის ხალხთა ეთნოგრაფიის სექტორის გამგე სერგეი არუტიუნოვის თქნით ის იყო დაღესტანის უპირველესი სულიერი ლიდერი.
ის იყო დაღესტნელი სუფიების ერთ-ერთი უხუცესი ლიდერი// სუფიზმი არის კავკასიაში ისლამის ტრადიციული მიმდინარეობა,მას ახასიათებს მისტიციზმი და სულიერი ლიდერების განსაკუთრებული როლი ადამიანის ღმერთთან კონტაქტში//.
საიდ აფანდი იყო დაღესტნის მაჰმადიანთა სასულიერო წოდების მნივნელოვანი ნაწილის დამრიგებელი. ის იყო დაღესტნის მაჰმადიანთა სასულიერო სამმართველოს მრავალი ზელმაძღვანელის,მათ შორის დაღესტნის მუფტი ახმად აბდულაევის და მისი წინამორბედი მუჰამად აბუბაკაროვის//ის 1998 წელს მოკლეს// დამრიგებელიც.
მიურშიდი სუფიურ ტრადიციაში არაა უბრალოდ დამრიგებელი. ეს ადამიანი გარკვეული აზრით არის შუამავალი ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობისას რომელიც ღმერთთან დაახლოებაში ეხმარება იმათ ვინც ჯერ არ იცნობს ღრმად ისლამს.
ეს საიდ აფანდის სწევდა განსაკუთრებულ სიმაღლეზე. დაღესტანში ამბობენ რომ მასთან ნამყოფი იყო რესპუბლიკის პრეზიდენტი მაგომედსალამ მაგომედოვიც.
ამავე დროს საიდ აფანდი იყო უბრალო და ურთიერთობისთვის ხელმისაწვდომი ადამიანი. ამიტომ შესძლო მასთან მიახლოება და მისი მოკვლა ნასაპრიკინალმა ქალბატონმა.
შეიარაღებული ხალხი და სამხედრო ტექნიკა არაა იშვიათობა დაღესტნის სოფლებში და ქალაქებში,მაგრამ ჩირკეი ამისგან თავისუფალი იყო.
საიდ აფანდი ხაზგასმით უბრალოდ ცხოვრობდა,მას კარგად ესმოდა ადამიანებისა ალბათ იმიტომ რომ ის შესანიშნავად იცნობდა მათ ცხოვრებას.
1970 წელს,როდესაც საიდ აფანდიმ მიმართა ისლამს.ის უკვე ნამსახურები იყო საბჭოთა არმიაში, ის უკვე ნამუშევარი იყო მწყემსად,მეხანძრედ და ჩირკგეის ჰესზე.
ალბათ ეს დაეხმარა მას დაღესტნის სოფლის მკვიდრებისთვის უეჭველ ავტორიტეტად გახდომაში.
ისლამში, პრინციპში. წმინდანები არაა, მაგრამ მას ზოგჯერ ქრისტიანობის ანალოგიით წმინდანს უძახოდნენ.
ასე რომ საიდ აფანდი იყო როგორც სასულიერო სამმართველოს ხელმძღვანელთა და მთავრობის ზოგი ჩინოვნიკის ისე მრავალი ათასი დაღესტნელის სულიერი ლიდერი.
საიდ აფანდი საჯაროდ არ უქნევდა მუშტს და არ აგინებდა ხელისუფლებას მაგრამ ის სულაც არ იყო კმაყოფილი ხელიუფლების პოლიტიკით რელიგიის მიმართ.
მას არ მოსწონდა ხელისუფლების ომი სალაფიტების წინააღმდეგ და უხმაუროდ,აფიშირების გარეშე,ცდილობდა სალაფიტების და სუფიების შერიგებას რასაც ასევე უნდა შეეწყვიტა სალაფიტების ომი სუფიების და სუფიზმის წინააღმდეგ.
კავკასიის დამშვიდება და სისხლისღვრის შეწყვეტა არ აწყობს არც კრემლს და არც სალაფიტებს. ხშირად სწორედ კრემლი აწყობს სისხლიან პროვოკაციებს შემდეგ კავკასიის დასარბევად და დასამონებლად და იგივე ტაქტიკას და სტრატეგიას მიმართავენ ვითომ კრემლთან მებრძოლი სალაფიტებიც.
ორივე დიდი წარმატებით აოხრებს და აუძლურებს კავკასიას.
საიდ აფანდის ნაირი ფიგურის არსებობა არ აწყობდა არც კრემლს და არც სალაფიტებს.
დაუნდობელი და გამხეცებული თანამედროვეობა არ ინდობს არც საერო პირებს. 2010 წლის დეკემბერში ყაბარდო-ბალყარეთში მოკლეს ჯერ რესპუბლიკის მუფთი ანფას პშიხაჩევი და შემდეგ ეთნოგრაფი ასლან ციცინოვი რომელიც იკვლევდა კავკასიის უძველეს არამაჰმადიანურ კულტურას.
2011 წელს ეგვიპტეშიც იყო სალაფიტების სუფიებთან ომის არც ისე უმნიშვნელო ეპიზოდი.
ეგვიპტელი სალაფიტების მტკიცებით ერეტიკოსი უფიები არიან დასვლეთის აგენტები. სალაფიტები ანგრევენ და სპობენ სუფიურ სიწმინდეებს და ცდილობენ სუფიათა მიზგითის ხელში ჩაგდებას.
სალაფიტები თავს ესხმიან სუფიათა მიზგითებს ალექსანდრიაში.
2011 წლის 21 აპრილის ცნობებიდან:
WebIslam-ის თქმით რელიგიური ტექსტების,ყურანის სიტყვა-სიტყვით განმარტების მომხრე სალაფიტებისთვის სუფიზმი და ყველაფერი რაც დაკავშირებულია მასთან ერესია,მწვალებლობა... სალაფიტებმა ბოლო რამოდენიმე კვირის მანძილზე ეგვიპტეში დაანგრიეს სუფიათა ათობით მიზგითი.
სალაფიტები მოითხოვენ თავდაპირველ ისლამთან დაბრუნებას და მუჰამედის ხანის ცხოვრების წესით ცხოვრებას.
ისინი უარყოფენ მისტიკურ ისლამს, გარდაცვლილ მართალთა საფლავების პატივისცემას. წმინდანთა და წამებულთა კულტს.
ისინი აპირებენ ეგვიპტეში ყველაფერი მათი აზრით ერეტიკულის მოსპობას.
დაიწყო სუფიათა სიწმინდეების აოხრება. თავს დაესხნენ ალექსანდრიის 16 მიზგითს.
სალაფიტებმა არ დაინდეს ალექსანდრიის ყველაზე ცნობილი სუფიური მიზგითი რომელსაც ერქვა მე-13 საუკუნის ანდალუზიელი შეიხი ალ-ნურსი აბუ-ლ აბასის სახელი. მიზგითში იყო მისი საფლავი.
ის დაიბადა ესპანურ მურსიაშო აღმოსავლეთ ანდალუზიაში რომელიც მაშინ მაჰმადიანების ხელში იყო. შემდეგ ის გადავიდა ალექსანდრიაში სადაც გახდა ცნობილი სუფია აბუ ხასან-აშ-შადხილის მოწაფე და მემკვიდრე.
სუფიზმის ეს მიმდინარეობა დღეს გავრცელებულია ჩრდილოეთ აფრიკაში,სამხრეთ აზიაში და ინდონეზიაში.
სალაფიტების ერთ-ერთი ავტორიტეტი მოჰამედ ჰუსეინის თქმით სიწმინდეების და წმინდანების კულტი აკრძალულია ისლამში და მათში მონაწილე ვერ ჩაითვლება მაჰმადიანად.
სალაფიტები სუფიების სალოცავებს სპობენ მთელ ეგვიპტეში.
სალაფიტების მიერ მოწყობილი დარბევები იწვევს საპასუხო რეაქციას. სუფიები ცდილობენ თავის სიწმინდეთა დაცვას,ხდება შეჯახებები.
დღეს სლექსანდრიაში არის 40 სუფიური მიზგითი. ქალაქის 4 მილიონ მცხოვრებს შორის დაახლოებით 500 ათასი სუფიაა.
ეგვიპტეში მოსახლეობის უმეტესობა სუნიტია. მაგრამ 83 მილიონი მცხოვრებიდან დაახლოებით 14 მილიონი 74 სუფიური ორდენის წევრია.
სალაფიტების რაოდენობა კი რამოდენიმე ასეულ ათასს შეადგენს.
სუფიების და სალაფიტების მეტოქეობა დაიწყო სალაფიზმის გაჩენისთანავე.
კონფლიქტი შეიძლება გამწვავდეს ვინაიდან ეგვიპტის ყოველ ქალაქში და მრავალ დასახლებულ პუნქტში არის სულ მცირე ერთი ადგილობრივი წმინდანის საფლავი.
ამასობაში სალაფისტთა ლიდერები უარყოფენ თვალშისაცემ ამბავს.
ისინი პრესას აბრალებენ ადამიანების დაშინებას აგრესიული სალაფიზმის ტემით.
სალაფისტთა ცნობილმა ლიდერმა შეიხ იასერ ბურხამიმ განაცხადა რომ მისი მომხრეები არავითარ შემთხვევებში არ დაანგრევდნენ სალოცავებს თავისი ხელით და არავის მოუწოდებდნენ ამისკენ.
იგივე ხდება ლიბიაში და სხვაგან.
საპასუხოდ ეგვიპტეში სუფია შეიხები,10 პოლიტიკური პარტია,ქრისტიანი,ლიბერალი და საერო მოღვაწეები ერთიანდებიან და ქმნიან მოძრაობას სალაფიტთა წინააღმდეგ. მათ გადაწყვიტეს დემონსტრაციის მოწყობა ტახრირის მოედანზე.
8 სუფია შეიხმა სუფრა გაშალა ქაიროს ზაინაბის რაიონში,დაწესებულებაში სადაც იკრიბებიან ტაზიმიტთა წარმომადგენლები.
მათ გადაწყვიტეს მობილიზაციის და დემონსტრაციის მომზადების საორგანიზაციო კომიტეტის შექმნა. დემონსტრაციის ლოზუნგი უნდა იყოს "მილიონიანი მსვლელობა იმათი ვისაც უყვარს ეგვიპტე".
შეიხმა ალაა აბუ ალ აზიმმა თქვა რომ მილიონიანი მსვლელობის მიზანია საფუძველის ჩაყრა მაჰმადიანთა და კოპტთა ეროვნული ერთიანობისთვის და ბრძოლა სალაფიას იდეოლოგიასთან.
წყარო: tanseerel.com
Как передает «Тanseerel», суфийские шейхи, а также 10 политических партий: христианские, либеральные и светские - решили в пятницу организовать демонстрацию на площади Тахрир.
8 суфийский шейхов организовали завтрак в районе Саида Зайнаб в Каире, в учреждении, где собираются представители азимитов. Они решили создать координационный комитет по мобилизации и подготовке к демонстрации под лозунгом "Миллионный марш суфиев, любящих Египет". Шейх Алаа Абу аль Азим сказал, что целью миллионного марша является закладывание основ национального единства между мусульманами и коптами, а так же борьба с идеологией салафия.
Со своей стороны, д-р Абдул Джалил Мустафа, представитель Национального собрания по реформам сказал, что эта демонстрация является формированием политических блоков в рамках подготовки к предстоящим выборам. Суфийские шейхи, представители «Фронта суфиев реформистов», а так же представители 10 политических партий, в частности «Национальное Собрание по реформам», «6 апреля», «Союз молодежи Масперо», партия «Завтра», «Народно-демократическая партия», «Союз писателей и художников», решили сформировать координационный комитет по подготовке к маршу суфиев, который начнется с пятничной молитвы 12 августа и продолжится до вечерней и ночной молитв. Кроме того под конец демонстрации планируется провести религиозную церемонию, песнопения в честь шейха Ясина ат Тахами, которая будет длиться до утренней молитвы.
ოფიციალური და არაოფიციალური ისლამი დაღესტანში:
დღეს სლექსანდრიაში არის 40 სუფიური მიზგითი. ქალაქის 4 მილიონ მცხოვრებს შორის დაახლოებით 500 ათასი სუფიაა.
ეგვიპტეში მოსახლეობის უმეტესობა სუნიტია. მაგრამ 83 მილიონი მცხოვრებიდან დაახლოებით 14 მილიონი 74 სუფიური ორდენის წევრია.
სალაფიტების რაოდენობა კი რამოდენიმე ასეულ ათასს შეადგენს.
სუფიების და სალაფიტების მეტოქეობა დაიწყო სალაფიზმის გაჩენისთანავე.
კონფლიქტი შეიძლება გამწვავდეს ვინაიდან ეგვიპტის ყოველ ქალაქში და მრავალ დასახლებულ პუნქტში არის სულ მცირე ერთი ადგილობრივი წმინდანის საფლავი.
ამასობაში სალაფისტთა ლიდერები უარყოფენ თვალშისაცემ ამბავს.
ისინი პრესას აბრალებენ ადამიანების დაშინებას აგრესიული სალაფიზმის ტემით.
სალაფისტთა ცნობილმა ლიდერმა შეიხ იასერ ბურხამიმ განაცხადა რომ მისი მომხრეები არავითარ შემთხვევებში არ დაანგრევდნენ სალოცავებს თავისი ხელით და არავის მოუწოდებდნენ ამისკენ.
იგივე ხდება ლიბიაში და სხვაგან.
საპასუხოდ ეგვიპტეში სუფია შეიხები,10 პოლიტიკური პარტია,ქრისტიანი,ლიბერალი და საერო მოღვაწეები ერთიანდებიან და ქმნიან მოძრაობას სალაფიტთა წინააღმდეგ. მათ გადაწყვიტეს დემონსტრაციის მოწყობა ტახრირის მოედანზე.
8 სუფია შეიხმა სუფრა გაშალა ქაიროს ზაინაბის რაიონში,დაწესებულებაში სადაც იკრიბებიან ტაზიმიტთა წარმომადგენლები.
მათ გადაწყვიტეს მობილიზაციის და დემონსტრაციის მომზადების საორგანიზაციო კომიტეტის შექმნა. დემონსტრაციის ლოზუნგი უნდა იყოს "მილიონიანი მსვლელობა იმათი ვისაც უყვარს ეგვიპტე".
შეიხმა ალაა აბუ ალ აზიმმა თქვა რომ მილიონიანი მსვლელობის მიზანია საფუძველის ჩაყრა მაჰმადიანთა და კოპტთა ეროვნული ერთიანობისთვის და ბრძოლა სალაფიას იდეოლოგიასთან.
წყარო: tanseerel.com
Как передает «Тanseerel», суфийские шейхи, а также 10 политических партий: христианские, либеральные и светские - решили в пятницу организовать демонстрацию на площади Тахрир.
8 суфийский шейхов организовали завтрак в районе Саида Зайнаб в Каире, в учреждении, где собираются представители азимитов. Они решили создать координационный комитет по мобилизации и подготовке к демонстрации под лозунгом "Миллионный марш суфиев, любящих Египет". Шейх Алаа Абу аль Азим сказал, что целью миллионного марша является закладывание основ национального единства между мусульманами и коптами, а так же борьба с идеологией салафия.
Со своей стороны, д-р Абдул Джалил Мустафа, представитель Национального собрания по реформам сказал, что эта демонстрация является формированием политических блоков в рамках подготовки к предстоящим выборам. Суфийские шейхи, представители «Фронта суфиев реформистов», а так же представители 10 политических партий, в частности «Национальное Собрание по реформам», «6 апреля», «Союз молодежи Масперо», партия «Завтра», «Народно-демократическая партия», «Союз писателей и художников», решили сформировать координационный комитет по подготовке к маршу суфиев, который начнется с пятничной молитвы 12 августа и продолжится до вечерней и ночной молитв. Кроме того под конец демонстрации планируется провести религиозную церемонию, песнопения в честь шейха Ясина ат Тахами, которая будет длиться до утренней молитвы.
ოფიციალური და არაოფიციალური ისლამი დაღესტანში:
სალაფიზმი ანუ არაოფიციალური ისლამი:
ესაა დაღესტნურ ისლამში საკმაოდ ახალი არატრადიციული ისლამი.
1990-ანი წლების დასაწყისიდან ის იქცა დევნილ არაოფიციალურ ისლამად.
სალაფიტებს სურთ ისლამის გაწმენდა მათი აზრით სიახლეებისგან და ისლამის მთავარი პრინციპის,მონოთეიზმის. საწყისი სისავსით დაბრუნება.
დაღესტანის სალაფიტების ლიდერი ბაგაუდინ მუჰამადის//მაგომედოვის თუ ბაგაუდინ მაგამომედოვიჩ კებედოვის// ანგარიშით სუფიზმი არღვევს შარიათის ასამდე მითითებას.
სალაფიტები პირველ რიგში ებრძვიან და გმობენ წმინდანების და შეიხების როგორც მორწმუნესა და ალაჰს შორის შუამავლების პატივისცემას/
სალაფიტები წმინდანების,მეტიც, თვითონ წინასწარმეტყველი მუჰამედის მეტისმეტ პატივისცემას თვლიან წარმართობად.
თაყვანი უნდა ვცეთ მარტო ალაჰს და რა არის თაყვანისცემა და რა არა ეს,რა თქმა უნდა, მარტო სალაფიტებმა იციან.
სალაფიტების მტკიცებით არსებობს მარტო ყურანში გადმოცემული გონებით მისაწვდომი ცოდნა.
ისინი კატეგორიულად უარყოფენ სუფიების აზრს რომლის თანახმადაც წმინდანებს და სეიხებს აქვთ მისტიკური,სხვებისთვის მიუწვდომელი ცოდნა.
სალაფიტების მტკიცებით ვერც წმინდანები და ვერც წინასწარმეტყველი მუჰამედი ვერ იქნებიან მაჰმადიანთა შუამდგომლები ალაჰის წინაშე.
სალაფიტები უარყოფენ ღვთაებრივი მადლის //ბარაქას// წმინდანების, შეიხების და მათთან დაკავშირებული ნივთების//მაგ. აკლდამების// მეშვეობით გადაცემის შესაძლებლობას.
ამიტომ სალაფიტები უარყოფენ დაღესტნელთა რელიგიურობის ისეთ ტრადიციულ გამოვლინებებს როგორებიცაა ყურანის კითხვა სასაფლაოებზე, მავლიდების კითხვა, ამულეტების, თილისმების ხმარება და ა.შ.
ამას გარდა სალაფიტების აზრით მამაკაცი გაბურძგნული უნდა დადიოდეს,მას უნდა ეცვას დამოკლებული შარვალი და ქალი კი შეფუთული უნდა იყოს ხიჯაბში, მეტიც, ნიქაბში.
დიდად განსხვავდება ერთმანეთისგან სუფიების და სალაფიტების რელიგიურ-პოლიტიკური შეხედულებებიც.
ეს ეხება უპირველეს ყოვლისა ჯიხადის და არსებული რეჟიმისადმი დამოკიდებულების საკითხებს.
სუფიების აზრით უდიდესი ჯიხადი, ჯიხადის უმაღლესი ფორმაა ადამიანის სულიერი სრულყოფა.
სალაფიტების აზრით კი ჯიხადის უმაღლესი ფორმა, ისლამის მასულდგმულებელი ძალაა ჯიხადი როგორც ბრძოლა მსოფლიოს თუნდაც იარაღით გამაჰმადიანებისთვის და სალაფისტების აზრით ურჯულო წარმართული რეჟიმების დამხობა.
სალაფიტების ყველაზე რადიკალური ჯგუფების აზრით შეიარაღებული ჯიხადის მიზანი შეიძლება და უნდა იყოს როგორც თავდაცვა ისე მოსპობა იმ დაბრკოლებებისა რომლებსაც ისლამის მტრები ქმნიან ისლამის მშვიდობიანი გავრცელების გზაზე//მოკლედ სალაფიტების აზრით თუ რომელიმე საბავშვო ბაღში არ ასწავლიან ყურანს ის უნდა აფეთქდეს//.
სალაფიტების აზრით დაღესტნის მთავრობაც და არსებული რეჟიმის საყრდენი სუფიებიც მტრები არიან და ამიტომ დასაშვებია მათ წინააღმდეგ ჯიჰადის გამოცხადება.
და აი ჯიჰადისტად გადაქცეული ბეჩავი რუსი ქალბატონი საპრიკინა აფეთქებს სუფიების უდიდეს ლიდერს რითაც დიდ სამსახურს უწევს ანდროპოვის ჯურღმულებიდან გამოსულ საბჭოთა დემოკრატებს.
საბჭოთა დემოკრატიის ზეობის ხანაში,1990-ან წლებში სწორედ სალაფიტების ოხრობა ძლიერდებოდა და იკიდებდა ფეხს. თუმცა მას მხარს უჭერდა დაღესტნის მოსახლეობის სულ 5-10 პროცენტი.
1990-ან წლებში დაღესტნურ სალაფიზმის ძირითადი მიმართულებები:
არის ულტრარადიკალური სალაფიზმი,რომლის თანახმადაც ტრადიციული კავკასიური ისლამის მიმდევრები ურჯულოები//კაფირები// არიან. ის ძირითადად გავრცელდა ასტრახანის დაღესტნურ დიასპორაში. მისი ხალმძღვანელი იყო ვინმე აიუბი //ვიღაც ანგუტა ცუმადის რაიონიდან//.
თვითონ დაღესტანში მისი მიმდევრები ცოტაა,მაგრამ სწორედ ამ ამათ დააარსეს პირველი სალაფიტური თემი სამხრეთ დაღესტანში //ს.ბელიჯი//.
საინტერესოა რომ სალაფიზმს აქტიურად ქადაგებდა გამაჰმადიანებული რუსი.
ყველაზე მრავალრიცხოვან და გავლენიან ჯგუფს შეადგენდნენ რადიკალური სალაფიზმის მომხრეები რომლებიც თავის თავს უწოდებდნენ დაღესტანის ისლამურ ჯამაათს. მათი ლიდერი იყო ბაგაუდინ მუხამადი.
ისინი არიან სუფიზმის შეურიგებელი მტრები. მათი განცხადებით სუფიზმი არის ისლამთან შეუთავსებელი პოლითეიზმი//შირკი//.
დაღესტანის დღევანდელი რეჟიმი მათი განცხადებით ურჯულოა//კაფირი// და ამდენად არალეგიტიმურია. ამიტომ ისინი უარს ამბობენ ლეგალურ პარტიულ-პოლიტიკურ მუშაობაზე.სწორედ ბაგაუდინის მომხრეების ინიციატივით დაშალეს ისლამის აღორძინების პარტია.
მათ არ აინტერესებთ დისკუსიები ახელმწიფო დონეზე შარიათის შემოღების შესახებ. ისინი ისინი რელიგიურ პროპაგანდას ეწევიან და ორგანიზაციებს აწყობენ ლოკალურ დონეზე.
ვერ იტანენ რუსეთს, ერთიანი მაჰმადიანური კავკასია მათთვის არის ნაბიჯი მომავალი მსოფლიო მაჰმადიანური უმასკენ//ლენინი მსოფლიო ბოლშევიკურ რესპუბლიკაზე ოცნებობდა ესენი მსოფლიო ხალიფატზე ოცნებობენ//.
არც ისე უპირობოდ მაგრამ უველაზე მეტად მოსწონთ ავღანეთი და სუდანი. კეთილგანწყობილები არიან თალიბანის მიმართ.
არის ახმად-ყადი ახტაევის ზომიერი სალაფიზმიც.
ის რა თქმა უნდა გაურკვეველ ვითარებაში დაიღუპა 1998 წლის მარტში.
მას უფრო მოქნილი პოზიცია ეკავა რელიგიურ-სამართლებრივ საკითხებში. გამოდიოდა ტაკფირის კოცეფციის და შეიარაღებული ჯიხადისკენ მოწოდებების წინააღმდეგ. ის მხარს უჭერდა ისლამისტების მონაწილეობას საზოგადოებრივ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში და 1998 წელს აპირებდა მონაწილეობას გუნიბის ადმინისტრაციის ხელმძღვანელის არჩევნებში. სწორედ მაშინ მოკლეს.
ის ასევე საჭიროდ თვლიდა ისლამური პოლიტიკური პარტიის არსებობას.
ის ამბობდა რომ ისლამისტურის ოპოზიცია არ უნდა ებრძოდეს სუფიზმს. რომ ამ ოპოზიციამ უნდა შეიმუშავოს საზოგადოებისთვის მისაღები ისლამური სოციალ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პროექტი. სწორედ ეს ისლამისტი მოკლეს.
მაგრამ ახმად-ყადისაც უნდოდა კავკასიის ისლამის დროშით გაერთიანება და მისი შეთრევა დიდ ისლამურ სამყაროში...
სალაფიტებს უნდათ კავკასიაში ამ ტრადიციის მოსპობა. არადა სწორედ ამ ტრადიციამ მოიტანა დღემდე ჩრდილოკავკასიური კულტურები.
XIX საუკუნის ჩეჩენი სულიერი მოძღვარი,სუფია კუნტა-ხაჯი კიშიევის მოძღვრებიდან
---------------------------------------------------------------------------------
ესაა დაღესტნურ ისლამში საკმაოდ ახალი არატრადიციული ისლამი.
1990-ანი წლების დასაწყისიდან ის იქცა დევნილ არაოფიციალურ ისლამად.
სალაფიტებს სურთ ისლამის გაწმენდა მათი აზრით სიახლეებისგან და ისლამის მთავარი პრინციპის,მონოთეიზმის. საწყისი სისავსით დაბრუნება.
დაღესტანის სალაფიტების ლიდერი ბაგაუდინ მუჰამადის//მაგომედოვის თუ ბაგაუდინ მაგამომედოვიჩ კებედოვის// ანგარიშით სუფიზმი არღვევს შარიათის ასამდე მითითებას.
სალაფიტები პირველ რიგში ებრძვიან და გმობენ წმინდანების და შეიხების როგორც მორწმუნესა და ალაჰს შორის შუამავლების პატივისცემას/
სალაფიტები წმინდანების,მეტიც, თვითონ წინასწარმეტყველი მუჰამედის მეტისმეტ პატივისცემას თვლიან წარმართობად.
თაყვანი უნდა ვცეთ მარტო ალაჰს და რა არის თაყვანისცემა და რა არა ეს,რა თქმა უნდა, მარტო სალაფიტებმა იციან.
სალაფიტების მტკიცებით არსებობს მარტო ყურანში გადმოცემული გონებით მისაწვდომი ცოდნა.
ისინი კატეგორიულად უარყოფენ სუფიების აზრს რომლის თანახმადაც წმინდანებს და სეიხებს აქვთ მისტიკური,სხვებისთვის მიუწვდომელი ცოდნა.
სალაფიტების მტკიცებით ვერც წმინდანები და ვერც წინასწარმეტყველი მუჰამედი ვერ იქნებიან მაჰმადიანთა შუამდგომლები ალაჰის წინაშე.
სალაფიტები უარყოფენ ღვთაებრივი მადლის //ბარაქას// წმინდანების, შეიხების და მათთან დაკავშირებული ნივთების//მაგ. აკლდამების// მეშვეობით გადაცემის შესაძლებლობას.
ამიტომ სალაფიტები უარყოფენ დაღესტნელთა რელიგიურობის ისეთ ტრადიციულ გამოვლინებებს როგორებიცაა ყურანის კითხვა სასაფლაოებზე, მავლიდების კითხვა, ამულეტების, თილისმების ხმარება და ა.შ.
ამას გარდა სალაფიტების აზრით მამაკაცი გაბურძგნული უნდა დადიოდეს,მას უნდა ეცვას დამოკლებული შარვალი და ქალი კი შეფუთული უნდა იყოს ხიჯაბში, მეტიც, ნიქაბში.
დიდად განსხვავდება ერთმანეთისგან სუფიების და სალაფიტების რელიგიურ-პოლიტიკური შეხედულებებიც.
ეს ეხება უპირველეს ყოვლისა ჯიხადის და არსებული რეჟიმისადმი დამოკიდებულების საკითხებს.
სუფიების აზრით უდიდესი ჯიხადი, ჯიხადის უმაღლესი ფორმაა ადამიანის სულიერი სრულყოფა.
სალაფიტების აზრით კი ჯიხადის უმაღლესი ფორმა, ისლამის მასულდგმულებელი ძალაა ჯიხადი როგორც ბრძოლა მსოფლიოს თუნდაც იარაღით გამაჰმადიანებისთვის და სალაფისტების აზრით ურჯულო წარმართული რეჟიმების დამხობა.
სალაფიტების ყველაზე რადიკალური ჯგუფების აზრით შეიარაღებული ჯიხადის მიზანი შეიძლება და უნდა იყოს როგორც თავდაცვა ისე მოსპობა იმ დაბრკოლებებისა რომლებსაც ისლამის მტრები ქმნიან ისლამის მშვიდობიანი გავრცელების გზაზე//მოკლედ სალაფიტების აზრით თუ რომელიმე საბავშვო ბაღში არ ასწავლიან ყურანს ის უნდა აფეთქდეს//.
სალაფიტების აზრით დაღესტნის მთავრობაც და არსებული რეჟიმის საყრდენი სუფიებიც მტრები არიან და ამიტომ დასაშვებია მათ წინააღმდეგ ჯიჰადის გამოცხადება.
და აი ჯიჰადისტად გადაქცეული ბეჩავი რუსი ქალბატონი საპრიკინა აფეთქებს სუფიების უდიდეს ლიდერს რითაც დიდ სამსახურს უწევს ანდროპოვის ჯურღმულებიდან გამოსულ საბჭოთა დემოკრატებს.
საბჭოთა დემოკრატიის ზეობის ხანაში,1990-ან წლებში სწორედ სალაფიტების ოხრობა ძლიერდებოდა და იკიდებდა ფეხს. თუმცა მას მხარს უჭერდა დაღესტნის მოსახლეობის სულ 5-10 პროცენტი.
1990-ან წლებში დაღესტნურ სალაფიზმის ძირითადი მიმართულებები:
არის ულტრარადიკალური სალაფიზმი,რომლის თანახმადაც ტრადიციული კავკასიური ისლამის მიმდევრები ურჯულოები//კაფირები// არიან. ის ძირითადად გავრცელდა ასტრახანის დაღესტნურ დიასპორაში. მისი ხალმძღვანელი იყო ვინმე აიუბი //ვიღაც ანგუტა ცუმადის რაიონიდან//.
თვითონ დაღესტანში მისი მიმდევრები ცოტაა,მაგრამ სწორედ ამ ამათ დააარსეს პირველი სალაფიტური თემი სამხრეთ დაღესტანში //ს.ბელიჯი//.
საინტერესოა რომ სალაფიზმს აქტიურად ქადაგებდა გამაჰმადიანებული რუსი.
ყველაზე მრავალრიცხოვან და გავლენიან ჯგუფს შეადგენდნენ რადიკალური სალაფიზმის მომხრეები რომლებიც თავის თავს უწოდებდნენ დაღესტანის ისლამურ ჯამაათს. მათი ლიდერი იყო ბაგაუდინ მუხამადი.
ისინი არიან სუფიზმის შეურიგებელი მტრები. მათი განცხადებით სუფიზმი არის ისლამთან შეუთავსებელი პოლითეიზმი//შირკი//.
დაღესტანის დღევანდელი რეჟიმი მათი განცხადებით ურჯულოა//კაფირი// და ამდენად არალეგიტიმურია. ამიტომ ისინი უარს ამბობენ ლეგალურ პარტიულ-პოლიტიკურ მუშაობაზე.სწორედ ბაგაუდინის მომხრეების ინიციატივით დაშალეს ისლამის აღორძინების პარტია.
მათ არ აინტერესებთ დისკუსიები ახელმწიფო დონეზე შარიათის შემოღების შესახებ. ისინი ისინი რელიგიურ პროპაგანდას ეწევიან და ორგანიზაციებს აწყობენ ლოკალურ დონეზე.
ვერ იტანენ რუსეთს, ერთიანი მაჰმადიანური კავკასია მათთვის არის ნაბიჯი მომავალი მსოფლიო მაჰმადიანური უმასკენ//ლენინი მსოფლიო ბოლშევიკურ რესპუბლიკაზე ოცნებობდა ესენი მსოფლიო ხალიფატზე ოცნებობენ//.
არც ისე უპირობოდ მაგრამ უველაზე მეტად მოსწონთ ავღანეთი და სუდანი. კეთილგანწყობილები არიან თალიბანის მიმართ.
არის ახმად-ყადი ახტაევის ზომიერი სალაფიზმიც.
ის რა თქმა უნდა გაურკვეველ ვითარებაში დაიღუპა 1998 წლის მარტში.
მას უფრო მოქნილი პოზიცია ეკავა რელიგიურ-სამართლებრივ საკითხებში. გამოდიოდა ტაკფირის კოცეფციის და შეიარაღებული ჯიხადისკენ მოწოდებების წინააღმდეგ. ის მხარს უჭერდა ისლამისტების მონაწილეობას საზოგადოებრივ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში და 1998 წელს აპირებდა მონაწილეობას გუნიბის ადმინისტრაციის ხელმძღვანელის არჩევნებში. სწორედ მაშინ მოკლეს.
ის ასევე საჭიროდ თვლიდა ისლამური პოლიტიკური პარტიის არსებობას.
ის ამბობდა რომ ისლამისტურის ოპოზიცია არ უნდა ებრძოდეს სუფიზმს. რომ ამ ოპოზიციამ უნდა შეიმუშავოს საზოგადოებისთვის მისაღები ისლამური სოციალ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პროექტი. სწორედ ეს ისლამისტი მოკლეს.
მაგრამ ახმად-ყადისაც უნდოდა კავკასიის ისლამის დროშით გაერთიანება და მისი შეთრევა დიდ ისლამურ სამყაროში...
სალაფიტებს უნდათ კავკასიაში ამ ტრადიციის მოსპობა. არადა სწორედ ამ ტრადიციამ მოიტანა დღემდე ჩრდილოკავკასიური კულტურები.
XIX საუკუნის ჩეჩენი სულიერი მოძღვარი,სუფია კუნტა-ხაჯი კიშიევის მოძღვრებიდან
---------------------------------------------------------------------------------
 |
| კუნტა ჰაჯი კიშიევი |
1. თუ გინდათ უზენაესი ღმერთის სიყვარული გიყვარდეთ სამართალი, სამართლიანობა. 2. თქვენს ძმას უსურვეთ ის რასაც უსურვებთ საკუთარ თავს. 3. არ ეცადოთ რომ იყოთ სხვებზე უფრო მდიდარი და ძლიერი. 4. გაუნაწილეთ ღარიბებს ყველაფერი რითაც დაგაჯილდოებთ უფალი. 5. უფრთხილდით რომ ვინმეს არ შეშურდეს თქვენი სიმდიდრისა. 6. დაე შურდეთ თქვენი ცოდნა, სამართლიანობა და გულუხვობა. 7. შესთხოვეთ ღმერთს რომ არ მოგეკრათ სხვისი შრომითა და ოფლით ნაშოვნი. ეს დაუძლეველი დაბრკოლებაა ჭეშმარიტების გზაზე.
2.
1. არ დატოვოთ არც ერთი ძმა მშიერი, სიცივეში, სიღარიბეში,დამცირებული. 2. წინასწარმეტყველი, დაე დალოცოს ის ალაჰმა და დაე მიესალმოს ის მას, ამბობდა რომ საუკეთესო ძღვენი უფლისთვის არის თქვენი მცირედი ქონების ის წილი რომელსაც მისცემთ გაჭირვებულს. 3. ჩვენი ერთმორწმუნე ვერ იქნება მშვიდად თუ კი ხედავს რომ მის ძმას რაღაც აწუხებს. 4. თქვენ მტკიცედ უნდა იცოდეთ რომ არ დარჩებით მარტო უბედურების პირისპირ. 5. მხოლოდ თავისუფალ,მშვიდ,დარწმუნებულ სულებს ძალუძთ ჭეშმარიტების გზის მთელი დიდების აღქმა და ამ გზაზე დარჩენა მიწიერი სიცოცხლის დასასრულამდე.
3.
1, გიყვარდეთ ერთმანეთი,დაეხმარეთ ერთმანეთს,იყავით ერთმანეთის ნამდვილი ძმები.
2. მხოლოდ ერთმანეთის სულებში ნამდვილი რწმენის სიყვარულით გიყვართ თქვენ ჭეშმარიტი და არა მითიური რწმენა...
3. ეძებეთ უზენაესი თქვენში. უზენაესი გამოგეხმაურებათ და დალოცავს თქვენი ჭეშმარიტების გზას მხოლოდ მაშინ როდესაც თქვენ მას იპოვით თქვენს სულებში.
4.
1. უზენაესს მოსწონს როდესაც ჭეშმარიტების გზაზე მავალი აკეთებს სიკეთეს, მაგალითად შეაკეთებს ხოლმე გზებს და ხიდებს, წმენდს და მოაწყობს წყაროებს, გზების გასწვრივ რგავს ხეებს და აგებს მიზგითებს.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა უნდა მოინახულოს ხოლმე ავადმყოფები,ლოგინად ჩავარდნილები. ის უნდა დაინტერესდეს იმით თუ რა სჭირდებათ მოხუცებს, ობლებს, სუსტებს, უძლურებს. ის უნდა დაეხმაროს ხოლმე მათ.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა უნდა შეარიგოს წაჩხუბებული ადამიანები, წაჩხხუბებული მეუღლეები,დედა უნდა დაუბრუნოს თავის შვილებს. ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა უნდა აღადგინოს ოჯახებიც.
5.
ჭეშმარიტების მაძიებელი არ ეძებს თავისთვის სამოთხეს დედამიწაზე.ჭეშმარიტების გზაზე მავალისთვის ბედნიერება იქნებოდა დედამიწის ქცევა სამოთხედ სხვებისთვის.
ამიტომ ჭეშმარიტების გზაზე მავალები უნდა უფრთხილდებოდნენ, ამშვენებდნენ, ეფერებოდნენ დედამიწას და ყველაფერს რაც არის მათ ირვლივ.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა თავის შემდეგ უნდა დატოვოს კეთილი, კაშკაშა კვალი, მაგალითი ყველა ადამიანისთვის.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა,უზენაესი ღმერთის და ყველა ადამიანის სიყვარულით ალმოდებულმა ადამიანმა უნდა აჩვენოს ადამიანის ნამდვილი დანიშნულება დედამიწაზე.
6. მეტი დრო გაატარეთ ლოცვაში და ღმერთისადმი თხოვნაში.
უზენაესმა ღმერთმა შეგქმნათ ჯანმრთელი,მდიდარი,ძლიერი და თქვენც გამოიჩინეთ დიდსულოვნება...
7.
იყავით გულმოწყალენი ობლების, მოხუცების, ავადმყოფების, სუსტების და უძლურების მიმართ. უზენაესმა ღმერთმა თქვენ შეგქმნათ უფრო ჯანმრთელები, უფრო მდიდრები და უფრო ძლიერები და თქვენც გამოიჩინეთ გულმოწყალება და გულუხვობა.
გახსოვდეთ წინასწარმეტყველის სუნა რომ მარხვას და ლოცვას ადამიანი მიჰყავს სამოთხის კარამდე, მაგრამ ამ კარს თქვენს წინაშე აღებს თქვენი გულუხვობა და მოწყალება, დიდსულოვნება. გულუხვობა, მოწყალება ბრმასაც და გზაარეულსაც დააყენებს ჭეშმარიტების გზაზე...
3. ეძებეთ უზენაესი თქვენში. უზენაესი გამოგეხმაურებათ და დალოცავს თქვენი ჭეშმარიტების გზას მხოლოდ მაშინ როდესაც თქვენ მას იპოვით თქვენს სულებში.
4.
1. უზენაესს მოსწონს როდესაც ჭეშმარიტების გზაზე მავალი აკეთებს სიკეთეს, მაგალითად შეაკეთებს ხოლმე გზებს და ხიდებს, წმენდს და მოაწყობს წყაროებს, გზების გასწვრივ რგავს ხეებს და აგებს მიზგითებს.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა უნდა მოინახულოს ხოლმე ავადმყოფები,ლოგინად ჩავარდნილები. ის უნდა დაინტერესდეს იმით თუ რა სჭირდებათ მოხუცებს, ობლებს, სუსტებს, უძლურებს. ის უნდა დაეხმაროს ხოლმე მათ.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა უნდა შეარიგოს წაჩხუბებული ადამიანები, წაჩხხუბებული მეუღლეები,დედა უნდა დაუბრუნოს თავის შვილებს. ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა უნდა აღადგინოს ოჯახებიც.
5.
ჭეშმარიტების მაძიებელი არ ეძებს თავისთვის სამოთხეს დედამიწაზე.ჭეშმარიტების გზაზე მავალისთვის ბედნიერება იქნებოდა დედამიწის ქცევა სამოთხედ სხვებისთვის.
ამიტომ ჭეშმარიტების გზაზე მავალები უნდა უფრთხილდებოდნენ, ამშვენებდნენ, ეფერებოდნენ დედამიწას და ყველაფერს რაც არის მათ ირვლივ.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა თავის შემდეგ უნდა დატოვოს კეთილი, კაშკაშა კვალი, მაგალითი ყველა ადამიანისთვის.
ჭეშმარიტების გზაზე მავალმა,უზენაესი ღმერთის და ყველა ადამიანის სიყვარულით ალმოდებულმა ადამიანმა უნდა აჩვენოს ადამიანის ნამდვილი დანიშნულება დედამიწაზე.
6. მეტი დრო გაატარეთ ლოცვაში და ღმერთისადმი თხოვნაში.
უზენაესმა ღმერთმა შეგქმნათ ჯანმრთელი,მდიდარი,ძლიერი და თქვენც გამოიჩინეთ დიდსულოვნება...
7.
იყავით გულმოწყალენი ობლების, მოხუცების, ავადმყოფების, სუსტების და უძლურების მიმართ. უზენაესმა ღმერთმა თქვენ შეგქმნათ უფრო ჯანმრთელები, უფრო მდიდრები და უფრო ძლიერები და თქვენც გამოიჩინეთ გულმოწყალება და გულუხვობა.
გახსოვდეთ წინასწარმეტყველის სუნა რომ მარხვას და ლოცვას ადამიანი მიჰყავს სამოთხის კარამდე, მაგრამ ამ კარს თქვენს წინაშე აღებს თქვენი გულუხვობა და მოწყალება, დიდსულოვნება. გულუხვობა, მოწყალება ბრმასაც და გზაარეულსაც დააყენებს ჭეშმარიტების გზაზე...
//დარჩენილი რუსულად წაიკითხეთ. ასეთია მე-19 საუკუნის დიდი ჩეჩენი წმინდანის,სუფია შეიხი კუნტა--ჰაჯი კიშიევის ბევრი რამით ყველასთვის და დღესაც აქტუალური მოძღვრების ფრაგმენტები...//
Из учения Чеческого Духовного Учителя 19 века Эвлия Кунта – Хаджи Кишиева.
А теперь, я хочу представить Вашему Вниманию изречения Чеченского Духовного Учителя, Святого, Эвлия Кунта - Хаджи Кишиева.
1. Хотите любить Всевышнего Господа – любите Справедливость.
Желайте своему Брату того же, что желаете себе.
Не старайтесь быть богаче, выше, сильнее других.
Делитесь с бедными всем, чем Одарит Вас Всевышний.
Остерегайтесь, что кто-то вам будет завидовать в богатстве.
Пусть Вам завидуют в Учёности, Справедливости и Щедрости.
Молите Бога, чтобы к Вам не пристало ничего добытое чужим трудом, чужим потом. Такое – непреодолимая преграда на Пути Истины.
2. Не оставляйте никого из Братьев своих в голоде, холоде, нищете и в униженном состоянии.
Пророк, да Благословит Его Аллах и Приветствует, говорил, что самый ценный подарок Всевышнему – это часть немногого, что у Вас есть, отданная нуждающемуся.
Наш Брат в Вере не может быть Спокойным, видя, что его Брата что-то беспокоит.
Вы должны твёрдо знать, что не останетесь один со своей бедой. Только Свободные, Спокойные, Уверенные Души способны воспринимать Всё Величие Пути Истины и жить в нём до конца земной жизни.
3. Любите друг друга, поддерживайте друг друга, будьте по настоящему Братьями друг другу.
Только Любя Веру в Душах каждого из нас, Вы Любите Веру подлинную, а не мифическую.
Никто и ничто: ни холодное звёздное небо, ни животные, не способны воспринять и осмыслить Святое Чувство Веры, кроме Людей, таких, как и Вы.
Ищите Всевышнего в себе. Лишь когда Вы найдёте Его в своих Душах, Он Отзовётся в Вас и Благословит Ваш Путь Истины.
4. Всевышнему Угодно, чтобы человек идущий по Пути Истины, проводил своё время в Добрых делах, таких,
как ремонт дорог и мостов,
очищение и обустройство родников,
выращивание деревьев вдоль дорог, строительство мечетей.
Человек идущий по Пути Истины, обязан навещать больных, прикованных к постели.
Должен интересоваться, в чём нуждаются Старики, сироты, все хилые и немощные, оказывать им посильную помощь.
Должен мирить поссорившихся людей, супругов,
возвращать Мать к своим Детям,
восстанавливать Семьи – это тоже весьма богоугодные дела,
которые обязан делать Человек, следующий по Пути Истины.
5. Люди идущие по Пути Истины не из тех, кто ищет для себя рая на земле.
Но для Людей идущих по Пути Истины было бы Счастьем сделать на земле рай для других.
Поэтому Люди идущие по Пути Истины, должны беречь, украшать, лелеять эту землю и всё, что вокруг них. Человек идущий по Пути Истины, должен оставить после себя Добрый, Яркий След, как пример для всех Людей. Сгорая Любовью ко Всевышнему Богу и ко всем Людям, Человек Пути Истины должен показать Истинное Предназначение Человека на земле.
6. Проводите больше времени в Мольбах.
Всевышний не оставляет Молящихся без внимания. Мольбы очищают наши Души, взращивают в них Добрые всходы, подобно летним дождям, оживляющим степи.
Мольбы – мост, соединяющий наши Души с нашим Всевышним Создателем.
Чем чаще мы с Ним соприкасаемся, тем Твёрже наши Надежды, тем Верней наш Путь Истины.
7. Будьте Милосердны к сиротам, больным, бедным, немощным.
Всевышний Господь Сделал Вас более здоровыми, богатыми, сильными.
Проявите и Вы Великодушие. Господь Оценит это выше поста и молитвы.
Помните сунну Пророка, да Благословит Его Господь и Приветствует, где сказано, что пост и молитвы приводят к дверям рая, но открывает эти двери перед Вами, Ваша Щедрость и Милосердие.
Щедрость и Милосердие, даже незрячего и заблудшего за руки поведут по Пути Истины.
8. Будьте трудолюбивы.
Не бойтесь самой тяжёлой работы.
Тот, кто не живёт своим трудом, живёт трудом других.
Это грешно, ибо это то же самое, что кража.
Умейте ценить, относиться с Великим Уважением к каждой крошке хлеба. Ведь эта крошка может насытить и птицу и муравья. Вы спасёте Душу, Созданную Всевышним, и никто кроме Него не в состоянии создать даже самое маленькое живое существо.
Любите мир, Созданный Великим Творцом, и всемерно берегите, украшайте его.
9. Воздерживайтесь от излишеств, ибо излишества, в отличие от необходимого, не знают границ.
Стыдно и грешно хотеть того, чего нет у других, желать выделяться от других роскошью, яркостью нарядов или размерами жилища.
Стыдно и грешно иметь много скота и не делиться с теми, кто голодает.
Стыдно и грешно менять каждый день одежды и проходить с высокомерием мимо тех, кто уже давно ходит в рваных одеждах.
Стыдно и грешно стоять рядом с босоногим в дорогой и красивой обуви.
Стыдно и грешно пытаться выделяться от других высокой дорогой шапкой.
Лишняя еда, лишний сон, лишние одежды, лишние жилища не приближают, а отдаляют нас от Всевышнего Бога.
Каждый Человек красив Умеренностью и Скромностью.
Умеренность и Скромность – Ключи, открывающие калитку к Пути Истины.
10. Не стремитесь к земным почестям. Земные почести – иллюзии.
Радуйтесь и гордитесь тем, что Вы Равные среди Равных.
Если обнаружите, что больше знаете или больше имеете – спешите отдать, ибо то, что Вы не отдали – пропало. А то, что Вы отдали, станет свидетелем в Судный день.
11. Помните всегда, всюду, где бы Вы ни были и что бы Вы ни делали, о Боге.
Всё делайте во имя Бога и ради Бога. В этом Главное Предназначение Человека.
Смело и упорно идите по Пути Истины, и он непременно приведёт Вас к Истине – осознанному Слиянию со Всевышним.
Ибо всё, что не Всевышний Господь – сон, мираж, миг, испытывающий человека:
стал он ближе к Всевышнему или остался на уровне животного.
12. Не злитесь. Не держите зла в срок от Молитвы к Молитве.
Простите обидчика, если это не оскорбляет Ваше Чувство Чести и ему станет стыдно. Если даже не станет, то Всевышний оценит Ваше Терпение и Очистит Вас от грехов.
Всякая незаслуженная обида, нанесённая Вам, всякая клевета или иная несправедливость возвеличивает Вас, если будете переносить это Терпеливо, во имя Всевышнего Бога.
Ничто, совершённое во имя Бога, не исчезает бесследно.
Всё это – Добрые плоды, которые Укрепляют Силу Человека, Идущего по Пути Истины.
13. Наш земной закон – 1адат. Г1иллакх – Г1уллакх – Оьзделла – Яхь – Сий, вот Путеводные Звёзды для Истинно – Верующего!
Они не дадут сбиться с Пути Истины, не дадут свернуть на путь заблудших и сомневающихся. Это испытанный Миллионами лет Путь.
По этому Пути Истины наш Дух укрепит, частое Поминание имени Бога, тесное Братство в Добре и Постижении Знаний Истины.
Просвещение, изучение науки, законов развития земных процессов должно быть обязательным для тех, кто избрал Г1иллакх – Г1уллакх – Эзделла – Яхь – Сий.
14. Очистите свои Сердца, чтобы в них свободно вошли Пророк, Учитель, а через них – Всевышний Господь. Учёность, образованность мало что дают, если не очищены Сердца, если Сердца не горят Любовью ко Всевышнему Творцу и Людям. Всевышний непостижим разумом. Его можно чувствовать лишь Сердцем.
15. Если Человек идущий по Пути Истины хочет знать, насколько он близок к Богу, Пророку и Учителю, то пусть послушает своё Сердце.
Если Сердце поражено идеями вождизма, и он добивается власти, то пусть знает, что он далёк от Бога, Пророка и Учителя.
Если Сердце ноет, наполнено Состраданием к Людям и он лишён неприязни и зависти к тем, кто выше его, то пусть знает, что он близок к Богу, Пророку и Учителю.
16. Остановивший в своём Сердце гнев, простивший зло - которое можно простить по 1адату, живущий с именем Бога на устах, Молящийся за заблудших – тот на Пути Истины.
17. Носите чалму не ради славы и видимости, а как знак любви ко Всевышнему и Истине.
Не торопитесь обвязать чалмой голову. Обвяжите ею сперва свои Сердца. Святой человек стыдится своей Святости.
Ничтожные напяливают на себя дорогие одежды, отпускают длинные бороды, пытаясь предстать теми, кем они не являются. Это лицемеры, названные в Книге Бога самыми большими грешниками.
18. Ложь безобразна. Безобразны слушающие ложь.
Нельзя одобрять не только ложь, но и любые сомнительные дела, если нет уверенности, что они Угодны Всевышнему.
В Душе Человека идущего по Пути Истины, должен гореть Свет Правды и
Справедливости, Милости и Сострадания, Стойкости и Отваги
– от осознания Собственной Значимости,
и от Величия Пути Истины, по которому он следует.
19. Поистине богат и счастлив тот Человек, который умеет довольствоваться малым, самым необходимым в земной жизни, но не знает предела Совершенствования Души.
Будьте рядом с Учителем, который будет учить, наставлять, и делиться тем, чего постиг. Следовать по Пути Истины – означает быть рядом с Учителем. И тогда, Учитель всегда в трудную минуту будет рядом с Вами.
Он – посредник между последователем и Всевышним, чтобы последователи Правильно Следовали по Пути Истины, который ничего не просит у Вас для себя.
20. Человек идущий по Пути Истины, должен Уважать Старшего по возрасту, ибо он многое видел, многое пережил, многое знает.
Человек идущий по Пути Истины, должен Уважать Младшего по возрасту, ибо он, возможно, не успел ещё много согрешить.
Человек идущий по Пути Истины, должен Уважать каждого Человека, быть учтивым со всеми, ибо только таким образом его Душа будет оставаться Спокойной и не позволит ему отвлекаться от Пути Истины.
21. Не делите Людей на князей и рабов, на местных и пришлых, ибо есть только две категории Людей: Знающие Истину – 1адат, и не знающие Истину.
Не делил Людей на достойных и недостойных Пророк, да Благословит Его Господь и Приветствует. Все Люди – Братья. Уважайте всех Учителей, и все Учения в мире, не враждуя и не пренебрегая мнением каждого.
К Истине ведут много дорог, лишь бы в главном эти дороги сходились. Идущий по Пути Истины идёт с Миром, с Примирением, и соблюдением Правды и Согласия в земной жизни.
22. Не спорьте с властью, не старайтесь заменять её собой.
Всякая власть от Всевышнего.
Богу Виднее, какую власть, где и с какой целью устанавливать.
У власти перед Всевышним отдельный отчёт.
Не соблазняйтесь кажущейся престижностью власти.
Ваш Путь Истины несравнимо Выше, ибо земная власть призвана решать, главным образом, земные дела.
Земными соблазнами ещё никто не насытился.
Земная жизнь, как солёная вода: чем больше пьёшь её, тем жажда усиливается.
Успокойте свои Души в Истине. Покойная Душа, Устремлённая ко Всевышнему – это Вечная Радость и Счастье.
23. Земная жизнь тленна, недолговечна, обманчива.
Учитель выводит своего Последователя по Пути Истины к Вечной, Истинной Жизни. В Этой жизни кусок золота и ком земли имеют одинаковую цену.
Нельзя жалеть о земных потерях, нельзя возрадоваться мнимым земным обретениям.
Единственное богатство, которым нужно дорожить, – это Души Людей, Избравших Верную, Угодную Всевышнему Богу дорогу.
24. Война – дикость. Удаляйтесь от всего, что напоминает войну, если враг не пришёл отнять у Вас Веру и Честь. Ваша Сила – 1адат, Ум, Спокойствие, Терпение, Стойкость, Выдержка, Справедливость.
Враг не устоит перед этой Силой, и рано или поздно признает своё поражение.
Никто не в состоянии осилить Вас и Вашу Правду, если Вы не свернёте с Пути своей Веры – Пути Истины.
25. Не отвечайте злом на зло, кроме случаев необходимости Справедливого Возмездия во Имя Бога, ибо это порождает ещё большее зло. Любое зло противно Всевышнему Богу.
Карать злодеев, Миловать Добродетелей – Воля Всевышнего.
Вы победите злодеев и насильников отторжением их от себя, Совершенствуя свои Души и свой Путь Истины.
Чем Яснее, Крепче и Справедливее Ваш Путь, тем труднее станет злодеям и насильникам. Они не смогут выдержать Силы Вашей Правды, чувствуя, что Всевышний на Вашей стороне.
Они не выдержат противостояния Всевышнему и Вашему Пути Истины.
Время работает на Вас, ибо оно работает на Справедливость.
26. Не носите с собой оружия. Держитесь подальше от него.
Оружие напоминает Вам о насилии и уводит в сторону от Пути Истины.
Сила оружия – ничто по сравнению с Силой Души Человека, Верно Идущего по Пути Истины.
Всякое оружие – признак неуверенности в том, что Всевышний Господь придёт на помощь в нужный час.
Кроме того, сатана постоянно вытягивает Вашу руку к рукоятке кинжала или ружья. Вы становитесь жертвой сатаны.
27. Ваше оружие – чётки и мольба, не ружьё, не кинжал.
Против этого оружия бессильны тираны, ибо никто из тиранов не сильнее Всевышнего Творца.
Погибать в схватке с врагом намного сильнее себя, подобно самоубийству.
Самоубийство – самый тяжкий грех из всех земных грехов.
Подобная смерть – неверие в Справедливость, Силу и Милость Всевышнего Бога, Сотворяющего тиранов не во вред, но во имя очищения Нравственности Людей.
Для тех, кто на Пути Истины, тираны – пустые истуканы, которые будут падать и разбиваться, словно глиняные горшки.
28. Злого – победи Добротой и Любовью.
Жадного – победи Щедростью.
Вероломного – победи Искренностью.
Неверного – победи Верой.
Будь Милосердным, Скромным, готовым жертвовать собой.
Вы в ответе за многих, если Дух Ваш Укреплён Истиной, если вся Ваша Жизнь – это Путь Истины ко Всевышнему.
29. Наши Обычаи и Традиции, Дал нам Всемилостивый и Всемогущий Господь для того, чтобы мы были Счастливы и сохранили их для Человечества.
Господь Любит эти Обычаи и Традиции больше всего, что Он Создал и Сотворил, так как Это, Обычаи и Традиции Его Самого.
Мы должны их Свято Беречь и не позволять опошлять никому и ни при каких условиях.
Г1иллакх, Г1уллакх, Яхь, Сий, Къонахалла, Оьзделла, Ларам,
Отношение к Женщине, как к Святой, Почитание Старших, Уважение в Семье,
Особое Отношение к Гостю, коллективная Взаимопомощь и общественные работы (белхи), Единство в горе и в праздники,
Умение быть Милосердными и Уступчивыми и т.п. – все эти качества Объединяют нас и Берегут нашу Честь. С теми, кто попытается посягнуть на Это, Нужно Воевать до Последнего Чеченца!
30. Любите животных, которые рядом с нами и вокруг нас горячей любовью.
Заботьтесь о них правильно и своевременно.
Ведь у коровы, овцы, лошади, собаки или кошки нет языка, чтобы общаться с нами, говорить с нами о своих потребностях. Мы сами должны о них знать и помнить.
Не спешите стать на мольбу, оставив не напоенную или не накормленную скотину.
Наши Души должны быть Совершенно Чистыми и Спокойными, когда мы с мольбой предстаём перед Всевышним Творцом.
31. Отношение к животным должно быть более внимательным, чем даже к Человеку, ибо оно не ведает того, что творит.
Забравшуюся в огород скотину нельзя бить, проклинать. Её нужно осторожно выгнать, ибо зашла она туда по халатности Человека.
Мучить, издеваться над животными – тяжкий грех. Грешно убивать безвинных птиц, насекомых, всё живое. Всё живое, не причиняющее вреда Человеку, должно быть защищено Людьми, идущими по Пути Истины.
Из учения Чеческого Духовного Учителя 19 века Эвлия Кунта – Хаджи Кишиева.
А теперь, я хочу представить Вашему Вниманию изречения Чеченского Духовного Учителя, Святого, Эвлия Кунта - Хаджи Кишиева.
1. Хотите любить Всевышнего Господа – любите Справедливость.
Желайте своему Брату того же, что желаете себе.
Не старайтесь быть богаче, выше, сильнее других.
Делитесь с бедными всем, чем Одарит Вас Всевышний.
Остерегайтесь, что кто-то вам будет завидовать в богатстве.
Пусть Вам завидуют в Учёности, Справедливости и Щедрости.
Молите Бога, чтобы к Вам не пристало ничего добытое чужим трудом, чужим потом. Такое – непреодолимая преграда на Пути Истины.
2. Не оставляйте никого из Братьев своих в голоде, холоде, нищете и в униженном состоянии.
Пророк, да Благословит Его Аллах и Приветствует, говорил, что самый ценный подарок Всевышнему – это часть немногого, что у Вас есть, отданная нуждающемуся.
Наш Брат в Вере не может быть Спокойным, видя, что его Брата что-то беспокоит.
Вы должны твёрдо знать, что не останетесь один со своей бедой. Только Свободные, Спокойные, Уверенные Души способны воспринимать Всё Величие Пути Истины и жить в нём до конца земной жизни.
3. Любите друг друга, поддерживайте друг друга, будьте по настоящему Братьями друг другу.
Только Любя Веру в Душах каждого из нас, Вы Любите Веру подлинную, а не мифическую.
Никто и ничто: ни холодное звёздное небо, ни животные, не способны воспринять и осмыслить Святое Чувство Веры, кроме Людей, таких, как и Вы.
Ищите Всевышнего в себе. Лишь когда Вы найдёте Его в своих Душах, Он Отзовётся в Вас и Благословит Ваш Путь Истины.
4. Всевышнему Угодно, чтобы человек идущий по Пути Истины, проводил своё время в Добрых делах, таких,
как ремонт дорог и мостов,
очищение и обустройство родников,
выращивание деревьев вдоль дорог, строительство мечетей.
Человек идущий по Пути Истины, обязан навещать больных, прикованных к постели.
Должен интересоваться, в чём нуждаются Старики, сироты, все хилые и немощные, оказывать им посильную помощь.
Должен мирить поссорившихся людей, супругов,
возвращать Мать к своим Детям,
восстанавливать Семьи – это тоже весьма богоугодные дела,
которые обязан делать Человек, следующий по Пути Истины.
5. Люди идущие по Пути Истины не из тех, кто ищет для себя рая на земле.
Но для Людей идущих по Пути Истины было бы Счастьем сделать на земле рай для других.
Поэтому Люди идущие по Пути Истины, должны беречь, украшать, лелеять эту землю и всё, что вокруг них. Человек идущий по Пути Истины, должен оставить после себя Добрый, Яркий След, как пример для всех Людей. Сгорая Любовью ко Всевышнему Богу и ко всем Людям, Человек Пути Истины должен показать Истинное Предназначение Человека на земле.
6. Проводите больше времени в Мольбах.
Всевышний не оставляет Молящихся без внимания. Мольбы очищают наши Души, взращивают в них Добрые всходы, подобно летним дождям, оживляющим степи.
Мольбы – мост, соединяющий наши Души с нашим Всевышним Создателем.
Чем чаще мы с Ним соприкасаемся, тем Твёрже наши Надежды, тем Верней наш Путь Истины.
7. Будьте Милосердны к сиротам, больным, бедным, немощным.
Всевышний Господь Сделал Вас более здоровыми, богатыми, сильными.
Проявите и Вы Великодушие. Господь Оценит это выше поста и молитвы.
Помните сунну Пророка, да Благословит Его Господь и Приветствует, где сказано, что пост и молитвы приводят к дверям рая, но открывает эти двери перед Вами, Ваша Щедрость и Милосердие.
Щедрость и Милосердие, даже незрячего и заблудшего за руки поведут по Пути Истины.
8. Будьте трудолюбивы.
Не бойтесь самой тяжёлой работы.
Тот, кто не живёт своим трудом, живёт трудом других.
Это грешно, ибо это то же самое, что кража.
Умейте ценить, относиться с Великим Уважением к каждой крошке хлеба. Ведь эта крошка может насытить и птицу и муравья. Вы спасёте Душу, Созданную Всевышним, и никто кроме Него не в состоянии создать даже самое маленькое живое существо.
Любите мир, Созданный Великим Творцом, и всемерно берегите, украшайте его.
9. Воздерживайтесь от излишеств, ибо излишества, в отличие от необходимого, не знают границ.
Стыдно и грешно хотеть того, чего нет у других, желать выделяться от других роскошью, яркостью нарядов или размерами жилища.
Стыдно и грешно иметь много скота и не делиться с теми, кто голодает.
Стыдно и грешно менять каждый день одежды и проходить с высокомерием мимо тех, кто уже давно ходит в рваных одеждах.
Стыдно и грешно стоять рядом с босоногим в дорогой и красивой обуви.
Стыдно и грешно пытаться выделяться от других высокой дорогой шапкой.
Лишняя еда, лишний сон, лишние одежды, лишние жилища не приближают, а отдаляют нас от Всевышнего Бога.
Каждый Человек красив Умеренностью и Скромностью.
Умеренность и Скромность – Ключи, открывающие калитку к Пути Истины.
10. Не стремитесь к земным почестям. Земные почести – иллюзии.
Радуйтесь и гордитесь тем, что Вы Равные среди Равных.
Если обнаружите, что больше знаете или больше имеете – спешите отдать, ибо то, что Вы не отдали – пропало. А то, что Вы отдали, станет свидетелем в Судный день.
11. Помните всегда, всюду, где бы Вы ни были и что бы Вы ни делали, о Боге.
Всё делайте во имя Бога и ради Бога. В этом Главное Предназначение Человека.
Смело и упорно идите по Пути Истины, и он непременно приведёт Вас к Истине – осознанному Слиянию со Всевышним.
Ибо всё, что не Всевышний Господь – сон, мираж, миг, испытывающий человека:
стал он ближе к Всевышнему или остался на уровне животного.
12. Не злитесь. Не держите зла в срок от Молитвы к Молитве.
Простите обидчика, если это не оскорбляет Ваше Чувство Чести и ему станет стыдно. Если даже не станет, то Всевышний оценит Ваше Терпение и Очистит Вас от грехов.
Всякая незаслуженная обида, нанесённая Вам, всякая клевета или иная несправедливость возвеличивает Вас, если будете переносить это Терпеливо, во имя Всевышнего Бога.
Ничто, совершённое во имя Бога, не исчезает бесследно.
Всё это – Добрые плоды, которые Укрепляют Силу Человека, Идущего по Пути Истины.
13. Наш земной закон – 1адат. Г1иллакх – Г1уллакх – Оьзделла – Яхь – Сий, вот Путеводные Звёзды для Истинно – Верующего!
Они не дадут сбиться с Пути Истины, не дадут свернуть на путь заблудших и сомневающихся. Это испытанный Миллионами лет Путь.
По этому Пути Истины наш Дух укрепит, частое Поминание имени Бога, тесное Братство в Добре и Постижении Знаний Истины.
Просвещение, изучение науки, законов развития земных процессов должно быть обязательным для тех, кто избрал Г1иллакх – Г1уллакх – Эзделла – Яхь – Сий.
14. Очистите свои Сердца, чтобы в них свободно вошли Пророк, Учитель, а через них – Всевышний Господь. Учёность, образованность мало что дают, если не очищены Сердца, если Сердца не горят Любовью ко Всевышнему Творцу и Людям. Всевышний непостижим разумом. Его можно чувствовать лишь Сердцем.
15. Если Человек идущий по Пути Истины хочет знать, насколько он близок к Богу, Пророку и Учителю, то пусть послушает своё Сердце.
Если Сердце поражено идеями вождизма, и он добивается власти, то пусть знает, что он далёк от Бога, Пророка и Учителя.
Если Сердце ноет, наполнено Состраданием к Людям и он лишён неприязни и зависти к тем, кто выше его, то пусть знает, что он близок к Богу, Пророку и Учителю.
16. Остановивший в своём Сердце гнев, простивший зло - которое можно простить по 1адату, живущий с именем Бога на устах, Молящийся за заблудших – тот на Пути Истины.
17. Носите чалму не ради славы и видимости, а как знак любви ко Всевышнему и Истине.
Не торопитесь обвязать чалмой голову. Обвяжите ею сперва свои Сердца. Святой человек стыдится своей Святости.
Ничтожные напяливают на себя дорогие одежды, отпускают длинные бороды, пытаясь предстать теми, кем они не являются. Это лицемеры, названные в Книге Бога самыми большими грешниками.
18. Ложь безобразна. Безобразны слушающие ложь.
Нельзя одобрять не только ложь, но и любые сомнительные дела, если нет уверенности, что они Угодны Всевышнему.
В Душе Человека идущего по Пути Истины, должен гореть Свет Правды и
Справедливости, Милости и Сострадания, Стойкости и Отваги
– от осознания Собственной Значимости,
и от Величия Пути Истины, по которому он следует.
19. Поистине богат и счастлив тот Человек, который умеет довольствоваться малым, самым необходимым в земной жизни, но не знает предела Совершенствования Души.
Будьте рядом с Учителем, который будет учить, наставлять, и делиться тем, чего постиг. Следовать по Пути Истины – означает быть рядом с Учителем. И тогда, Учитель всегда в трудную минуту будет рядом с Вами.
Он – посредник между последователем и Всевышним, чтобы последователи Правильно Следовали по Пути Истины, который ничего не просит у Вас для себя.
20. Человек идущий по Пути Истины, должен Уважать Старшего по возрасту, ибо он многое видел, многое пережил, многое знает.
Человек идущий по Пути Истины, должен Уважать Младшего по возрасту, ибо он, возможно, не успел ещё много согрешить.
Человек идущий по Пути Истины, должен Уважать каждого Человека, быть учтивым со всеми, ибо только таким образом его Душа будет оставаться Спокойной и не позволит ему отвлекаться от Пути Истины.
21. Не делите Людей на князей и рабов, на местных и пришлых, ибо есть только две категории Людей: Знающие Истину – 1адат, и не знающие Истину.
Не делил Людей на достойных и недостойных Пророк, да Благословит Его Господь и Приветствует. Все Люди – Братья. Уважайте всех Учителей, и все Учения в мире, не враждуя и не пренебрегая мнением каждого.
К Истине ведут много дорог, лишь бы в главном эти дороги сходились. Идущий по Пути Истины идёт с Миром, с Примирением, и соблюдением Правды и Согласия в земной жизни.
22. Не спорьте с властью, не старайтесь заменять её собой.
Всякая власть от Всевышнего.
Богу Виднее, какую власть, где и с какой целью устанавливать.
У власти перед Всевышним отдельный отчёт.
Не соблазняйтесь кажущейся престижностью власти.
Ваш Путь Истины несравнимо Выше, ибо земная власть призвана решать, главным образом, земные дела.
Земными соблазнами ещё никто не насытился.
Земная жизнь, как солёная вода: чем больше пьёшь её, тем жажда усиливается.
Успокойте свои Души в Истине. Покойная Душа, Устремлённая ко Всевышнему – это Вечная Радость и Счастье.
23. Земная жизнь тленна, недолговечна, обманчива.
Учитель выводит своего Последователя по Пути Истины к Вечной, Истинной Жизни. В Этой жизни кусок золота и ком земли имеют одинаковую цену.
Нельзя жалеть о земных потерях, нельзя возрадоваться мнимым земным обретениям.
Единственное богатство, которым нужно дорожить, – это Души Людей, Избравших Верную, Угодную Всевышнему Богу дорогу.
24. Война – дикость. Удаляйтесь от всего, что напоминает войну, если враг не пришёл отнять у Вас Веру и Честь. Ваша Сила – 1адат, Ум, Спокойствие, Терпение, Стойкость, Выдержка, Справедливость.
Враг не устоит перед этой Силой, и рано или поздно признает своё поражение.
Никто не в состоянии осилить Вас и Вашу Правду, если Вы не свернёте с Пути своей Веры – Пути Истины.
25. Не отвечайте злом на зло, кроме случаев необходимости Справедливого Возмездия во Имя Бога, ибо это порождает ещё большее зло. Любое зло противно Всевышнему Богу.
Карать злодеев, Миловать Добродетелей – Воля Всевышнего.
Вы победите злодеев и насильников отторжением их от себя, Совершенствуя свои Души и свой Путь Истины.
Чем Яснее, Крепче и Справедливее Ваш Путь, тем труднее станет злодеям и насильникам. Они не смогут выдержать Силы Вашей Правды, чувствуя, что Всевышний на Вашей стороне.
Они не выдержат противостояния Всевышнему и Вашему Пути Истины.
Время работает на Вас, ибо оно работает на Справедливость.
26. Не носите с собой оружия. Держитесь подальше от него.
Оружие напоминает Вам о насилии и уводит в сторону от Пути Истины.
Сила оружия – ничто по сравнению с Силой Души Человека, Верно Идущего по Пути Истины.
Всякое оружие – признак неуверенности в том, что Всевышний Господь придёт на помощь в нужный час.
Кроме того, сатана постоянно вытягивает Вашу руку к рукоятке кинжала или ружья. Вы становитесь жертвой сатаны.
27. Ваше оружие – чётки и мольба, не ружьё, не кинжал.
Против этого оружия бессильны тираны, ибо никто из тиранов не сильнее Всевышнего Творца.
Погибать в схватке с врагом намного сильнее себя, подобно самоубийству.
Самоубийство – самый тяжкий грех из всех земных грехов.
Подобная смерть – неверие в Справедливость, Силу и Милость Всевышнего Бога, Сотворяющего тиранов не во вред, но во имя очищения Нравственности Людей.
Для тех, кто на Пути Истины, тираны – пустые истуканы, которые будут падать и разбиваться, словно глиняные горшки.
28. Злого – победи Добротой и Любовью.
Жадного – победи Щедростью.
Вероломного – победи Искренностью.
Неверного – победи Верой.
Будь Милосердным, Скромным, готовым жертвовать собой.
Вы в ответе за многих, если Дух Ваш Укреплён Истиной, если вся Ваша Жизнь – это Путь Истины ко Всевышнему.
29. Наши Обычаи и Традиции, Дал нам Всемилостивый и Всемогущий Господь для того, чтобы мы были Счастливы и сохранили их для Человечества.
Господь Любит эти Обычаи и Традиции больше всего, что Он Создал и Сотворил, так как Это, Обычаи и Традиции Его Самого.
Мы должны их Свято Беречь и не позволять опошлять никому и ни при каких условиях.
Г1иллакх, Г1уллакх, Яхь, Сий, Къонахалла, Оьзделла, Ларам,
Отношение к Женщине, как к Святой, Почитание Старших, Уважение в Семье,
Особое Отношение к Гостю, коллективная Взаимопомощь и общественные работы (белхи), Единство в горе и в праздники,
Умение быть Милосердными и Уступчивыми и т.п. – все эти качества Объединяют нас и Берегут нашу Честь. С теми, кто попытается посягнуть на Это, Нужно Воевать до Последнего Чеченца!
30. Любите животных, которые рядом с нами и вокруг нас горячей любовью.
Заботьтесь о них правильно и своевременно.
Ведь у коровы, овцы, лошади, собаки или кошки нет языка, чтобы общаться с нами, говорить с нами о своих потребностях. Мы сами должны о них знать и помнить.
Не спешите стать на мольбу, оставив не напоенную или не накормленную скотину.
Наши Души должны быть Совершенно Чистыми и Спокойными, когда мы с мольбой предстаём перед Всевышним Творцом.
31. Отношение к животным должно быть более внимательным, чем даже к Человеку, ибо оно не ведает того, что творит.
Забравшуюся в огород скотину нельзя бить, проклинать. Её нужно осторожно выгнать, ибо зашла она туда по халатности Человека.
Мучить, издеваться над животными – тяжкий грех. Грешно убивать безвинных птиц, насекомых, всё живое. Всё живое, не причиняющее вреда Человеку, должно быть защищено Людьми, идущими по Пути Истины.
32. Вся растительность тоже живая и тоже имеет душу.
Надо прятать топор, когда входишь в лес, и рубить только то дерево или жердь, за которыми пришёл.
Надо бережно относиться к каждому дереву, к каждому кустику, к каждой травинке. Надо любить их и относиться к ним, как к хорошим Друзьям.
Страшный грех – рубить плодовое дерево, дерево у реки, дерево у дороги, дающее путнику тень в жаркий день. Людям идущим по Пути Истины, надо сажать повсюду деревья, ухаживать за ними, пока они не вырастут.
33. Вода – самое Святое из всего, что Создано Всевышним, ибо вода, сказано в Книге Бога, не перестаёт Прославлять Всевышнего Творца даже тогда, когда всё живое и неживое перестаёт это делать.
Страшный грех – пачкать воду. В родниковой и речной воде нельзя стирать, мыть грязные вещи; нельзя купаться, смывая с себя грязь.
Для этого нужно набирать воду и уходить подальше от родника или речки.
Нельзя бросать в воду мусор, нельзя без надобности менять русло речек, убивая всё живое в осушившемся русле.
http://www.sedmitza.ru/text/2026632.html
ეს მოკლული შეიხია
.rbc.ru/politics/31/08/2012/667233.shtml
Горный святой
Возможно, причина в том, что за пределами республики немногие представляют, кем был для Дагестана Саид Афанди. Он избегал публичности и предпочитал жизнь в горном селе, вдали от городской суеты Махачкалы - вдали от ее политической жизни, вдали от любых конфликтов. На людях Саид Афанди всегда был лоялен власти, что давало исламистскому подполью повод для обвинений в его адрес.
При этом возможности для влияния на жизнь республики у Афанди были, и весьма значительные. Заведующий сектором этнографии народов Кавказа в Институте этнологии и антропологии РАН Сергей Арутюнов называет его духовным лидером номер один для Дагестана.
Один из старейших лидеров суфистов в Дагестане (суфизм - традиционное направление ислама на Северном Кавказе, характерными чертами которого являются мистицизм и особая роль духовных лидеров в контактах между человеком и Богом), Саид Афанди являлся наставником для значительной части дагестанского мусульманского духовенства. По словам заведующего сектором Кавказа Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Энвера Кисриева, он был наставником-мюршидом и для многих из руководства Духовного управления мусульман Дагестана (ДУМД). Среди них - нынешний муфтий Дагестана Ахмад Абдулаев, а также его предшественник, убитый в 1998г., - Саид-Мухаммад Абубакаров.
При этом мюршид в суфистской традиции - не просто наставник. Это человек, в каком-то смысле выступающий посредником в общении с Богом, помогающий тем, кто еще не достиг высот в постижении ислама, приблизиться к Всевышнему. Это поднимало Саида Афади на особую высоту. Как говорят в Дагестане, у него бывал даже президент республики Магомедсалам Магомедов.
В то же время Саид Афанди был простым и доступным в общении человеком. Это, кстати, и позволило смертнице приблизиться к нему и устроить взрыв. Вооруженные люди и военная техника на улицах дагестанских сел и городов - не редкость, но в Чиркее их не было. Знавшие Саида Афанди люди рассказывают, что он вел подчеркнуто скромный образ жизни и хорошо понимал людей. Возможно, потому что отлично знал их жизнь.
До 1970г., когда Саид Афанди обратился к исламу, он уже отслужил в Советской армии, работал пастухом и пожарным, а также на Чиркейской ГЭС. Вероятно, все это и помогло ему в итоге стать непререкаемым авторитетом для сельских жителей Дагестана, как его называет Э.Кисриев. Порой его, по аналогии с христианством, называли святым, хотя в исламе, в принципе, святых нет.
Таким образом, С.Афанди был духовным лидером не только для руководства духовного управления и нескольких правительственных чиновников, но и для многих тысяч дагестанцев. Значительное количество его последователей (точных данных нет, но речь идет о нескольких тысячах человек) пришли на похороны своего мюршида, хотя они состоялись всего через несколько часов после его гибели - ведь по исламской традиции похороны должны пройти до захода солнца в день смерти.
И, наконец, избегая публичных конфронтаций с властью, С.Афанди, как отмечает Э.Кисриев, далеко не всегда соглашался с ее политикой в отношении религии. Речь идет о жестких мерах, принимавшихся в отношении салафитов. Большинство специалистов по Северному Кавказу сходятся в том, что именно он стоял за попытками примирения суфистов с салафитами, которые весной этого года привели к подписанию соглашений между "Ахль-Сунной", ведущей организацией дагестанских салафитов, и сторонниками традиционного ислама (их обычно обозначают термином тарикатисты, сюда, кроме суфистов, входят и прочие верующие, признающие систему религиозной иерархии, выстроенную в Дагестане еще в советские времена). Стоит подчеркнуть, что речь идет о соглашении с салафитами, которые являются приверженцами "чистого" ислама, жизни по образцу мусульманской общины при пророке Мухаммеде, но при этом категорически отвергают насилие.
В том, что именно С.Афанди стоял за этим сближением, хотя это особо не афишировалось, сходятся и эксперты, и специалисты Общественной палаты, и даже представители официального духовенства. В заявлении муфтия России Равиля Гайнутдина отмечается, что после гибели шейха важно "предотвратить свертывание начавшегося внутримусульманского диалога", хотя не уточняется, о чем именно идет речь.
Возможно, именно влиянию С.Афанди были обязаны попытки властей Дагестана начать движение к коррекции закона о запрете ваххабизма от 1999г., по которому преследовались не только люди, участвовавшие в вооруженной борьбе против власти, но и мусульмане, исповедующие фундаменталистский, но мирный вариант ислама.
Таким образом, смерть Саида Афанди оставляет верхушку духовенства Дагестана без привычного влияния, тысячи его последователей - без любимого учителя, а процесс религиозного примирения - без определенных перспектив. Для республики это может стать взрывоопасной смесью.
На этой "идеологической войне" жертвами террористов становятся не только духовные лидеры, но и иные люди, которые способствуют распространению мировоззрения, отличного от взглядов исламистов. "Спектр людей, против которых направляют свои действия террористы, расширяется", - указывает С.Арутюнов из Института этнологии и антропологии РАН. По его словам, в последнее время жертвами бандитов становятся не только имамы, но даже ученые, в работах которых изучается доисламское культурное наследие Кавказа. Эксперт напомнил об убийстве в Кабардино-Балкарии этнографа Аслана Ципинова в декабре 2010г., всего через несколько дней после того, как террористы расстреляли муфтия республики Анфаса Пшихачева.
Читать полностью: http://top.rbc.ru/politics/31/08/2012/667233.shtml
Апрель 12 2011
В период после революции в Египте, многие умеренные мусульмане
выразили беспокойство по поводу влияния мусульманского братства в
политической и общественной жизни страны, в то время как наблюдатели по
правам человека предупреждают против дискриминации и нападений на
коптские христианские меньшинства.
Но что-то еще долго боялись, произошло там же. По данным авторитетной газеты Аль-Масри аль-Юм, 16 исторических мечетей в Александрии принадлежащих суфийских орденов были отмечены для уничтожения салафитов. Газета отмечает, что Александрия 40 мечетей, связанные с суфиями, и является штаб-квартирой для 36 суфийских групп. Полмиллиона суфии живут в городе, из муниципальной в общей сложности четыре миллиона человек.
Агрессия против суфиев в Египте включен налет на самых известных мечетей в Александрии, названный по имени, и жилье, гробница 13th века суфием, аль-Мурси Абуль Аббаса. Родилась в то-мусульманского города Мурсия на юго-востоке Испании, аль-Мурси эмигрировал в Александрии. Он был учеником и преемником суфийского шейха Абуль Хасан аль-Shadhili, основатель мощного Shadhili суфийский орден, который остается влиятельной всей Северной Африке, Южной Азии, мусульманских общин Индийского океана и Индонезии.
Салафиты утверждают, что суфии являются агентами Запада, а также еретиков. Экстремисты хотят взять под контроль суфийской мечети, после того, как они разрушают святыни в рамках своих избирательных участках. Одной из целей маневров является Каед мечети Ибрагима в Александрии, которая была местом массовых акций протеста с участием тысяч людей, согласованной с тем, на площади Тахрир в Каире, во время движения против экс-президента Хосни Мубарака.
Александрийские суфийский лидер шейх Габер Касем аль-Холи сказал: "Христиане-копты являются основной мишенью для тех экстремистов, но мы должны говорить о страданиях суфийских людей. У нас есть значительное число последователей, и мы готовы и в состоянии защитить наследие Египта ".
Разрушения суфийской святыни в Александрии уже привело к контр-демонстрации в городе. Аль-Холи объявил, что местные комитеты будут сформированы для защиты суфийских сайтов, и распространил формы вымогательство молодежи в качестве волонтеров. Он сказал, что суфии представил меморандум, в котором египетские военные перечисления 20 суфийских учреждений, которые были атакованы.
В апреле 5, по словам Аль-Масри аль-Юм, суфийский шейх Мохамед Алаа Абу Azayem, из Azeemia суфийского ордена, объявил, что он нашел "Египетская партия освобождения" для борьбы как Братья-мусульмане и салафитов фундаменталисты, если либо приняли власть и угрожают суфиев. Политического проекта также участвовали члены Национальной ассоциации за перемены, реформистские Ибн Халдун Центра исследований развития и Исламский популярные Организация лидерство.
Кроме того, суфийская жители египетских провинциях аль-Minufyia и Асуан ввели жалобы в министерство правительства исламских вакуфов и прокуроров, требующих государственной защиты суфийских структур, против радикальных посягательств. Радикалы в Аль-Minufiya ранее нападению коптской граждан. Нарушение прав суфийских Сообщалось также, в районе аль-Buharya провинции.
В провинции аль-Qalyubiya, два салафиты были арестованы в конце марта после того, как группа их последователей разрушены пять местных святынь. Бои вспыхнули с горожан, которые собрались, чтобы защитить гробницы.
Египетские суфии называют себя "солдатами Бога" ответственность за защиту храмов и гробниц. Протест против радикального насилия была названа на прошлой неделе Верховный совет Египта суфийских орденов, в мечети Хусейна в Каире, и присоединился лидер меньшинства мусульман-шиитов, Мухаммад аль-Derini.
Египет: суфийские шейхи, а также 10 политических партий: христианские, либеральные и светские объединяются в одно движение против салафитов
08.08.2011, 09:10 Их нравы Дэймонд Сальвадорэ (3013)9 561
Источник: tanseerel.comРейтинг статьи: 0
Как передает «Тanseerel», суфийские шейхи, а также 10 политических партий: христианские, либеральные и светские - решили в пятницу организовать демонстрацию на площади Тахрир.
8 суфийский шейхов организовали завтрак в районе Саида Зайнаб в Каире, в учреждении, где собираются представители азимитов. Они решили создать координационный комитет по мобилизации и подготовке к демонстрации под лозунгом "Миллионный марш суфиев, любящих Египет". Шейх Алаа Абу аль Азим сказал, что целью миллионного марша является закладывание основ национального единства между мусульманами и коптами, а так же борьба с идеологией салафия. Со своей стороны, д-р Абдул Джалил Мустафа, представитель Национального собрания по реформам сказал, что эта демонстрация является формированием политических блоков в рамках подготовки к предстоящим выборам. Суфийские шейхи, представители «Фронта суфиев реформистов», а так же представители 10 политических партий, в частности «Национальное Собрание по реформам», «6 апреля», «Союз молодежи Масперо», партия «Завтра», «Народно-демократическая партия», «Союз писателей и художников», решили сформировать координационный комитет по подготовке к маршу суфиев, который начнется с пятничной молитвы 12 августа и продолжится до вечерней и ночной молитв. Кроме того под конец демонстрации планируется провести религиозную церемонию, песнопения в честь шейха Ясина ат Тахами, которая будет длиться до утренней молитвы.
http://www.ansar.ru/library/18
Официальный и неофициальный Ислам в Дагестане. Часть 2
Салафизм, или неофициальный Ислам.
Надо прятать топор, когда входишь в лес, и рубить только то дерево или жердь, за которыми пришёл.
Надо бережно относиться к каждому дереву, к каждому кустику, к каждой травинке. Надо любить их и относиться к ним, как к хорошим Друзьям.
Страшный грех – рубить плодовое дерево, дерево у реки, дерево у дороги, дающее путнику тень в жаркий день. Людям идущим по Пути Истины, надо сажать повсюду деревья, ухаживать за ними, пока они не вырастут.
33. Вода – самое Святое из всего, что Создано Всевышним, ибо вода, сказано в Книге Бога, не перестаёт Прославлять Всевышнего Творца даже тогда, когда всё живое и неживое перестаёт это делать.
Страшный грех – пачкать воду. В родниковой и речной воде нельзя стирать, мыть грязные вещи; нельзя купаться, смывая с себя грязь.
Для этого нужно набирать воду и уходить подальше от родника или речки.
Нельзя бросать в воду мусор, нельзя без надобности менять русло речек, убивая всё живое в осушившемся русле.
ცოტა უფრო ღრმადაც...
20 გასაღები ეზოტერიზმის გასაგებად-6: მაჰმადიანობის ცოცხალი გული სუფიზმი:
ღმერთსა და მის
ქმნილებას შორის არის სინათლისა და წყვდიადის ათასი ფენა. ამ ფენების
გადალახვა და ღმერთისკენ, რეალობისკენ სვლა, აი რა არის მისტიკოსთა იჯტიჰადი
რომელიც მიზნის მიღწევის შემდეგ არ უშვებს უკანდახევასა და რეგრესს...
“ყოველ ფენომენს შეესაბამება არსებითი, ფარული რეალობა” (მუჰამედი)
სუფიზმი საუკუნეების მანძილზე ცდილობს “შინაგანი მეცნიერების” და “გარეგანი მეცნიერების” საწყისი, თავდაპირველი ჰარმონიის აღდგენას. ზეგრძნობიერი სამყაროს კვლევის მეთოდებად ის იყენებს ფარდის ახდას და შთაგონებას.
“შინაგანი მეცნიერება” (ილმ ალ-ბატინ) ანუ სუფიზმი საკუთრივ ეზოტერული დისციპლინაა. მის საწინააღმდეგოდ « გარეგანი მეცნიერება » (ილმ ალ-ზაჰირ) ანუ ეგზოტერული მეცნიერება ეხება ფორმალურ რელიგიურ მეცნიერებებს. მეცნიერების ამ ორი ტიპის პოლარულობა ძალიან ხაზგასმულია ისლამში. არადა ის დაძლეული უნდა იყოს ისლამის ერთადერთობის ფუნდამენტურ პრინციპში : ყურანში ღმერთი წარმოდგება როგორც «გარეთა და შიდა» ან «ხილული და ფარული» (57.3).
არადა ისლამური ტრადიცია იუდაურ-ქრისტიანული ტრადიციის მსგავსად აცხადებს რომ სამყარო შექმნილია ღმერთის ხატად. სამყარო, რელიგია, ადამიანი ასევე შექმნილი არიან გარეგანი და შინაგანი მხარეებით.
სუფიები საუკუნეების მანძილზე ცდილობენ სოცოცხლის ამ ორი ასპექტის საწყისი,თავდაპირველი ჰარმონიისა და წონასწორობის აღდგენას მაშინ როდესაც « კანონის დოქტორთა » ხელში ჩავარდნილი მაჰმადიანობა ვითარდებოდა მშრალი ფორმალიზმისა და იურიდიზმისკენ რის შედეგესაც ჩვენ დღესაც ვხედავთ.
მოსეს და ხადირის შეხვედრა:
სუფიათა სულიერი მეთოდი, მაშ, ასკვნის რომ სინამდვილე ვერ დაიყვანება ხილულზე ; რომ სინამდვილე არაა მხოლოდ ის რასაც უშუალოდ ვხედავთ ან ვგრძნობთ. ამაზე ნათლად მოწმობენ ისლამის წერილობითი წყაროები; მაგრამ საჭიროა მათი წაკითხვის ცოდნა:
ყურანი სავსეა სულიერი თუ ეზოტერული განზომილების მქონე გამონათქვამებით:
“ის (ღმერთი) თქვენთანაა სადაც არ უნდა იყოთ” (2,115); “ჩვენ (ღმერთი) უფრო ახლოს ვართ მასთან ვიდრე მისი კისრის ძარღვი” (50,16); დედამიწაზე არის ნიშნები იმათთვის ვისაც აქვს კარგი მზერა. და თვითონ თქვენში მათ ვერ ხედავთ?”( 51,20)/
ასეთი გამონათქვამის მნიშვნელობა იდუმალია და საჭირო ხდება მათი განმარტება.
ასეთია მაგალითად სახელგანთქმული “სინათლის ლექსის” შემთხვევა. ამ ლექსს განმარტავდნენ როგორც ყველაზე მეტაფიზიკურად ისე ყველაზე რაციონალურად.
განა თვითონ მუჰამედმა არ თქვა რომ ყურანს აქვს მრავალი მნიშვნელობა?
მაგრამ ეზოტერული მისტიკური მეცნიერების უპირატესობას სამყაროს გარეგნულ, ლეგალისტურ ცოდნასთან შედარებით ამტკიცებს ყურანის შუგალში მონათხრობი მოსეს და წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა იდუმალი ინიციატორი ხადირის შეხვედრა.
“აარკანის, საიდუმლოს დისციპლინა”:
თვითონ მუჰამედი ამბობს: ‘ყოველ ფენომენს შეესაბამება არსებითი,ფარული სინამდვილე”.
მისდევს რა ერთგვარი “არკანის, საიდუმლოს დისციპლინას” მუჰამედი ეუბნება თავის მიმდევრებს რომ ისინი უნდა ელაპარაკებოდნენ ადამიანებს იმის თანახმად « თუ რამდენად, რა ხარისხით შეუძლიათ მათ გაგება » და მუჰამედის კომპანიონები ხედავდნენ თუ რამდენად უწევდა ანგარიშს მუჰამედი თანამოსაუბრის გაგების ანუ ინტელექტუალურ და კულტურულ დონეს.
მუჰამედის ერთ-ერთმა თანამგზავრმა ესეც კი თქვა:
“ღმერთის მაცნემ მითხრა ცოდნის ორი ლარნაკის შესახებ. ერთი ლარნაკის ცოდნა დავარიგე და ის მე დამკლავდა რომ დამერიგებინა მეორე ლარნაკის ცოდნა».
ამიტომ ხდება სუფიური ინიციაცია სიტყვების მიღმა.
სუფიების აზრით გარეგნული, ხილული, მომდინარეობს შინაგანიდან, უხილავიდან. ქერქი და ხილის ხორცი გარს აკრავს ბირთვს და სულიერებაც ასევე აცოცხლებს და ძერწავს რელიგიური ფორმის ქერქს.
კარგად გააზრებული ისლამი ამოდის ყველაზე კონკრეტული რეალობებიდან და ახდენს მათ გაშინაგანებას,განსულიერებას.
ამ გაგებით სუფიზმი არის ისლამის ცოცხალი გული, მუჰამედის გამოცხადების არსი და არა მარგინალური დისციპლინა ან ოკულტიზმის რომელიმე ფორმა.
ცნებები შარია და ტარიქა ნიშნავენ გზას. შარია არის éფართო გზა » რომელზეც გავლა შეუძლია ყველა მორწმუნე მაჰმადიანს, ტარიქა კი აღნიშნავს «ვიწრო გზას» რომელიც მხოლოდ მოწოდებულებისთვისაა განკუთვნილი. სწორედ ესაა სუფიების გზა და სწორედ ამიტომ თვლიან თავს სუფიები სულიერ ელიტად რომელიც ცდილობს სულიერ რეალობათა წვდომას აქ და ეხლა, გარდაცვალებამდე.
იჟტიჰადი და მაჰმადიანური გამოცხადება:
ადამიანს «უმაღლესი რეალობის» წვდომა ძალუძს მხოლოდ შარიათი და სუფია მოძღვარი იბნ არაბი (1165-1240) ამბობს რომ სამყაროს თუ ისლამის გარეგანი კანონი განუყოფელია მათი შინაგანი რეალობისგან.
ისლამში, ისევე როგორც სხვა ნამდვილ რელიგიურ ტრადიციაში, ეზოტერიზმი ვერ იქნება ეგზოტერიზმის გარეშე. საბოლოო ანგარიშით კი მეტაფიზიკა ჯობნის ფიზიკას:
«ღმერთის წვდომამდე მიდის ორი გზა, წერს იბნ არაბი, პირველია
სულიერი გამჟღავნების გზა, ამ უეჭველ მეცნიერებას ადამიანი საკუთარ თავში
პოულობს... მეორე გზაა რაციონალური გააზრებისა და დემონსტრაციის გზა. ეს
გზა უფრო დაბალია პირველზე ვინაიდან ეჭვს შეუძლია არგუმენტაციის
დასუსტება». «ჭეშმარიტ მეცნიერებას არ იძლევიან რაციონალისტები, წერს ის
სხვაგან, და ვისაც არა აქვს გამჟღავნება არა აქვს არავითარი ცოდნა».
ზეგრძნობიერი სამყაროს გამოკვკლევისას სუფიები დიდ როლს ანიჭებენ შთაგონებას.
“ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის არის სინათლისა და წყვდიადის ათასი ფენა. ამ ფენების გადალახვა და ღმერ<ტისკენ, რეალობისკენ სვლა, აი რა არის მისტიკოსთა იჯტიჰადი რომელიც მიზნის მიღწევის შემდეგ არ უშვებს უკანდახევასა და რეგრესს», ამბობს საქმეში კარგად ჩახედული მაგრამ არასუფია ავტორი.
რელიგიათა ტრანსცენდენტური ერთობა:
რამდენი კაციცაა იმდენი გზა მიდის ღმერთისკენ, ამბობს სუფიური ანდაზა.
მაშ სინამდვილისკენ, ღმერთისკენ სვლა შეგვიძლია ნებისმიერ ნამდვილ სულიერ ტრადიციაზე დაყრდნობით.
სუფიათა უმრავლესობა სარწმუნოებათა სიმრავლის და მრავალფეროვნების მიღმა ხედავს რომ კაცობრიობა შეადგენს ღმერთის, ერთადერთი რეალობის თაყვანისმცემელთა თემს. მათი გახსნა სხვა კონფესიებისადმი გამომდინარეობს მეტაფიზიკური სიცხადიდან: «ღვთაებრივი ერთადერთობის დოქტრინა მხოლოდ ერთადერთი შეიძლება იყოს».
«რელიგიათა ტრანსცენდენტური ერთიანობის თემას დოქტრინალური არე განუსაზღვრა ისევ იბნ არაბიმ.
იბნ არაბის აზრით ყველა სარწმუნოება და,მაშ, ყველა რელიგია ჭეშმარიტია ვინაიდან ყველა პასუხობს ღმერთის ერთი სახელის მანიფესტაციას
ყველა ამ კერძო თეოფანიის წყაროა ღმერთში, «რეალურში», «ჭეშმარიტში».
ასევე არის ყველა საკრალური კანონის ფუნდამენტური ერთობა და ყოველ მათგანს აქვს ჭეშმარიტების თავისი წილი.
რელიგიათა მრავალფეროვნებას იწვევს ღვთაებრივი მანიფესტაციები “რომლებიც არ მეორდება არასდროს”.
“დედამიწის ყველა კუთხეში მლოცველ სხვადასხვა მორწმუნეთა ხმებს ჩვენ ვთვლით ერთადერთი ღმერთის მადიდებელ სიმფონიად”,ამბობდა მალიელი ბრძენი ტიერნო ბოკარი (1875-1939).
“(ზოგი, იწოდებს ქრისტიანს, ზოგი ებრაელს და ზოგი
მაჰმადიანს, წერდა იბნ არაბი, მე კი მწამს სამი რომელიც არის ერთი”, ქრისტიანისთვის ასეთი
საინტერესო რწმენის ფორმულაც უთქვამს ამ მაჰმადიან სუფია
მოძღვარს; მთარგმნელი)
მაგრამ დავასკვნათ ეზოტერიზმით.
ზოგის თანახმად ჩვენ უნდა ვიყოთ “დეზოკულტაციის” ხანის დასაწყისში, ხანისა როდესაც “რეალური” სულ უფრო და უფრო გამჟღავნდება.
სუფიების აზრით ადამიანის სულიერი სამყაროსაგან გამომყოფი ფარდები მეტაფიზიკური ილუზიაა და მეტი არაფერი.
და აი დაწყებულ ხანაში უნდა გაიხსნას და ჩამოცვივდეს ხილული, ხელშესახები ფარდებიც. მასშტაბურად გამჟღავნებული ეზოტერიზმი როგორც ასეთი შეიძლება გაქრეს. ისლამში გამოყენებული შემეცნების საშუალებები,მაგალითად შთაგონება და გამჟღავნება მიიღებენ ახალ ფორმებს და არნახულ გაქანებას (გაგრძელება იქნება).
დანართი:
სიყვარულის ქადაგი ჯელალ ედ დინ რუმის მოწოდება: "მოდი,მოდი,რაც არ უნდა იყო მოდი. მოდი გინდა იყო ურჯულო,კერპთაყვანისმცემელი თუ წარმართი.ჩვენი მონასტერი არაა სასოწარკვეთილთა ადგილი. თუნდაც ასჯერ გაგეტეხოს დადებული ფიცი,მოდი!"(მოდი და გიშველით,მთარგმნელი).
ტრადიციული კავკასიური მაჰმადიანობა ( და არა ჩეკისტების მიერ დანერგილი ისლამიზმი) სუფიზმია (მთარგმნელი) !
//20 გასაღები ეზოტერიზმის გასაგებად, ფრანგული ჟურნალი «რელიგიათა სამყარო», საგანგებო ნომერი 10//
20 გასაღები ეზოტერიზმის გასაგებად-6: მაჰმადიანობის ცოცხალი გული სუფიზმი:
 |
| სინათლისა და სიბნელის ფენების დაძლევით
რეალობისკენ ანუ ღმერთისკენ
მიემართებაჯელალ ედ დინ რუმის
მოცეკვავე დერვიში.
|
“ყოველ ფენომენს შეესაბამება არსებითი, ფარული რეალობა” (მუჰამედი)
სუფიზმი საუკუნეების მანძილზე ცდილობს “შინაგანი მეცნიერების” და “გარეგანი მეცნიერების” საწყისი, თავდაპირველი ჰარმონიის აღდგენას. ზეგრძნობიერი სამყაროს კვლევის მეთოდებად ის იყენებს ფარდის ახდას და შთაგონებას.
“შინაგანი მეცნიერება” (ილმ ალ-ბატინ) ანუ სუფიზმი საკუთრივ ეზოტერული დისციპლინაა. მის საწინააღმდეგოდ « გარეგანი მეცნიერება » (ილმ ალ-ზაჰირ) ანუ ეგზოტერული მეცნიერება ეხება ფორმალურ რელიგიურ მეცნიერებებს. მეცნიერების ამ ორი ტიპის პოლარულობა ძალიან ხაზგასმულია ისლამში. არადა ის დაძლეული უნდა იყოს ისლამის ერთადერთობის ფუნდამენტურ პრინციპში : ყურანში ღმერთი წარმოდგება როგორც «გარეთა და შიდა» ან «ხილული და ფარული» (57.3).
არადა ისლამური ტრადიცია იუდაურ-ქრისტიანული ტრადიციის მსგავსად აცხადებს რომ სამყარო შექმნილია ღმერთის ხატად. სამყარო, რელიგია, ადამიანი ასევე შექმნილი არიან გარეგანი და შინაგანი მხარეებით.
სუფიები საუკუნეების მანძილზე ცდილობენ სოცოცხლის ამ ორი ასპექტის საწყისი,თავდაპირველი ჰარმონიისა და წონასწორობის აღდგენას მაშინ როდესაც « კანონის დოქტორთა » ხელში ჩავარდნილი მაჰმადიანობა ვითარდებოდა მშრალი ფორმალიზმისა და იურიდიზმისკენ რის შედეგესაც ჩვენ დღესაც ვხედავთ.
მოსეს და ხადირის შეხვედრა:
სუფიათა სულიერი მეთოდი, მაშ, ასკვნის რომ სინამდვილე ვერ დაიყვანება ხილულზე ; რომ სინამდვილე არაა მხოლოდ ის რასაც უშუალოდ ვხედავთ ან ვგრძნობთ. ამაზე ნათლად მოწმობენ ისლამის წერილობითი წყაროები; მაგრამ საჭიროა მათი წაკითხვის ცოდნა:
ყურანი სავსეა სულიერი თუ ეზოტერული განზომილების მქონე გამონათქვამებით:
“ის (ღმერთი) თქვენთანაა სადაც არ უნდა იყოთ” (2,115); “ჩვენ (ღმერთი) უფრო ახლოს ვართ მასთან ვიდრე მისი კისრის ძარღვი” (50,16); დედამიწაზე არის ნიშნები იმათთვის ვისაც აქვს კარგი მზერა. და თვითონ თქვენში მათ ვერ ხედავთ?”( 51,20)/
ასეთი გამონათქვამის მნიშვნელობა იდუმალია და საჭირო ხდება მათი განმარტება.
ასეთია მაგალითად სახელგანთქმული “სინათლის ლექსის” შემთხვევა. ამ ლექსს განმარტავდნენ როგორც ყველაზე მეტაფიზიკურად ისე ყველაზე რაციონალურად.
განა თვითონ მუჰამედმა არ თქვა რომ ყურანს აქვს მრავალი მნიშვნელობა?
მაგრამ ეზოტერული მისტიკური მეცნიერების უპირატესობას სამყაროს გარეგნულ, ლეგალისტურ ცოდნასთან შედარებით ამტკიცებს ყურანის შუგალში მონათხრობი მოსეს და წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა იდუმალი ინიციატორი ხადირის შეხვედრა.
“აარკანის, საიდუმლოს დისციპლინა”:
თვითონ მუჰამედი ამბობს: ‘ყოველ ფენომენს შეესაბამება არსებითი,ფარული სინამდვილე”.
მისდევს რა ერთგვარი “არკანის, საიდუმლოს დისციპლინას” მუჰამედი ეუბნება თავის მიმდევრებს რომ ისინი უნდა ელაპარაკებოდნენ ადამიანებს იმის თანახმად « თუ რამდენად, რა ხარისხით შეუძლიათ მათ გაგება » და მუჰამედის კომპანიონები ხედავდნენ თუ რამდენად უწევდა ანგარიშს მუჰამედი თანამოსაუბრის გაგების ანუ ინტელექტუალურ და კულტურულ დონეს.
 |
| ჯელალ ედ დინ რუმის
მოცეკვავე მბრუნავი დერვიშები.
|
“ღმერთის მაცნემ მითხრა ცოდნის ორი ლარნაკის შესახებ. ერთი ლარნაკის ცოდნა დავარიგე და ის მე დამკლავდა რომ დამერიგებინა მეორე ლარნაკის ცოდნა».
ამიტომ ხდება სუფიური ინიციაცია სიტყვების მიღმა.
სუფიების აზრით გარეგნული, ხილული, მომდინარეობს შინაგანიდან, უხილავიდან. ქერქი და ხილის ხორცი გარს აკრავს ბირთვს და სულიერებაც ასევე აცოცხლებს და ძერწავს რელიგიური ფორმის ქერქს.
კარგად გააზრებული ისლამი ამოდის ყველაზე კონკრეტული რეალობებიდან და ახდენს მათ გაშინაგანებას,განსულიერებას.
ამ გაგებით სუფიზმი არის ისლამის ცოცხალი გული, მუჰამედის გამოცხადების არსი და არა მარგინალური დისციპლინა ან ოკულტიზმის რომელიმე ფორმა.
ცნებები შარია და ტარიქა ნიშნავენ გზას. შარია არის éფართო გზა » რომელზეც გავლა შეუძლია ყველა მორწმუნე მაჰმადიანს, ტარიქა კი აღნიშნავს «ვიწრო გზას» რომელიც მხოლოდ მოწოდებულებისთვისაა განკუთვნილი. სწორედ ესაა სუფიების გზა და სწორედ ამიტომ თვლიან თავს სუფიები სულიერ ელიტად რომელიც ცდილობს სულიერ რეალობათა წვდომას აქ და ეხლა, გარდაცვალებამდე.
იჟტიჰადი და მაჰმადიანური გამოცხადება:
ადამიანს «უმაღლესი რეალობის» წვდომა ძალუძს მხოლოდ შარიათი და სუფია მოძღვარი იბნ არაბი (1165-1240) ამბობს რომ სამყაროს თუ ისლამის გარეგანი კანონი განუყოფელია მათი შინაგანი რეალობისგან.
ისლამში, ისევე როგორც სხვა ნამდვილ რელიგიურ ტრადიციაში, ეზოტერიზმი ვერ იქნება ეგზოტერიზმის გარეშე. საბოლოო ანგარიშით კი მეტაფიზიკა ჯობნის ფიზიკას:
 |
| ჯელალ ედ დინ რუმის აკლდამა
მის მავზოლეუმში. ეს მავზოლეუმი
თურქეთის ქალაქ კონიაში ააგო
რუმის მფარველმა, თამარ მეფის
შვილიშვილმა გურჯი ხათუნმა.
|
ზეგრძნობიერი სამყაროს გამოკვკლევისას სუფიები დიდ როლს ანიჭებენ შთაგონებას.
“ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის არის სინათლისა და წყვდიადის ათასი ფენა. ამ ფენების გადალახვა და ღმერ<ტისკენ, რეალობისკენ სვლა, აი რა არის მისტიკოსთა იჯტიჰადი რომელიც მიზნის მიღწევის შემდეგ არ უშვებს უკანდახევასა და რეგრესს», ამბობს საქმეში კარგად ჩახედული მაგრამ არასუფია ავტორი.
რელიგიათა ტრანსცენდენტური ერთობა:
რამდენი კაციცაა იმდენი გზა მიდის ღმერთისკენ, ამბობს სუფიური ანდაზა.
მაშ სინამდვილისკენ, ღმერთისკენ სვლა შეგვიძლია ნებისმიერ ნამდვილ სულიერ ტრადიციაზე დაყრდნობით.
სუფიათა უმრავლესობა სარწმუნოებათა სიმრავლის და მრავალფეროვნების მიღმა ხედავს რომ კაცობრიობა შეადგენს ღმერთის, ერთადერთი რეალობის თაყვანისმცემელთა თემს. მათი გახსნა სხვა კონფესიებისადმი გამომდინარეობს მეტაფიზიკური სიცხადიდან: «ღვთაებრივი ერთადერთობის დოქტრინა მხოლოდ ერთადერთი შეიძლება იყოს».
«რელიგიათა ტრანსცენდენტური ერთიანობის თემას დოქტრინალური არე განუსაზღვრა ისევ იბნ არაბიმ.
იბნ არაბის აზრით ყველა სარწმუნოება და,მაშ, ყველა რელიგია ჭეშმარიტია ვინაიდან ყველა პასუხობს ღმერთის ერთი სახელის მანიფესტაციას
ყველა ამ კერძო თეოფანიის წყაროა ღმერთში, «რეალურში», «ჭეშმარიტში».
ასევე არის ყველა საკრალური კანონის ფუნდამენტური ერთობა და ყოველ მათგანს აქვს ჭეშმარიტების თავისი წილი.
რელიგიათა მრავალფეროვნებას იწვევს ღვთაებრივი მანიფესტაციები “რომლებიც არ მეორდება არასდროს”.
“დედამიწის ყველა კუთხეში მლოცველ სხვადასხვა მორწმუნეთა ხმებს ჩვენ ვთვლით ერთადერთი ღმერთის მადიდებელ სიმფონიად”,ამბობდა მალიელი ბრძენი ტიერნო ბოკარი (1875-1939).
 |
| სუფიების ერთ ერთი უდიდესი
მოძღვარი ჯელალ ედ დინ რუმი.
მოცეკვავე დერვიშებად
წოდებულთა მოძღვარი მევლანა.
|
მაგრამ დავასკვნათ ეზოტერიზმით.
ზოგის თანახმად ჩვენ უნდა ვიყოთ “დეზოკულტაციის” ხანის დასაწყისში, ხანისა როდესაც “რეალური” სულ უფრო და უფრო გამჟღავნდება.
სუფიების აზრით ადამიანის სულიერი სამყაროსაგან გამომყოფი ფარდები მეტაფიზიკური ილუზიაა და მეტი არაფერი.
და აი დაწყებულ ხანაში უნდა გაიხსნას და ჩამოცვივდეს ხილული, ხელშესახები ფარდებიც. მასშტაბურად გამჟღავნებული ეზოტერიზმი როგორც ასეთი შეიძლება გაქრეს. ისლამში გამოყენებული შემეცნების საშუალებები,მაგალითად შთაგონება და გამჟღავნება მიიღებენ ახალ ფორმებს და არნახულ გაქანებას (გაგრძელება იქნება).
დანართი:
სიყვარულის ქადაგი ჯელალ ედ დინ რუმის მოწოდება: "მოდი,მოდი,რაც არ უნდა იყო მოდი. მოდი გინდა იყო ურჯულო,კერპთაყვანისმცემელი თუ წარმართი.ჩვენი მონასტერი არაა სასოწარკვეთილთა ადგილი. თუნდაც ასჯერ გაგეტეხოს დადებული ფიცი,მოდი!"(მოდი და გიშველით,მთარგმნელი).
ტრადიციული კავკასიური მაჰმადიანობა ( და არა ჩეკისტების მიერ დანერგილი ისლამიზმი) სუფიზმია (მთარგმნელი) !
- 21 апреля 2011
- Анна Ковалёва — специально для Седмицы.Ru
ეს მოკლული შეიხია
Суфийский шейх Саид-афанди Чиркейский.
(Из книги "Мажмуатуль Фаваид" 1997 год)
(Из книги "Мажмуатуль Фаваид" 1997 год)
.rbc.ru/politics/31/08/2012/667233.shtml
Горный святой
Возможно, причина в том, что за пределами республики немногие представляют, кем был для Дагестана Саид Афанди. Он избегал публичности и предпочитал жизнь в горном селе, вдали от городской суеты Махачкалы - вдали от ее политической жизни, вдали от любых конфликтов. На людях Саид Афанди всегда был лоялен власти, что давало исламистскому подполью повод для обвинений в его адрес.
При этом возможности для влияния на жизнь республики у Афанди были, и весьма значительные. Заведующий сектором этнографии народов Кавказа в Институте этнологии и антропологии РАН Сергей Арутюнов называет его духовным лидером номер один для Дагестана.
Один из старейших лидеров суфистов в Дагестане (суфизм - традиционное направление ислама на Северном Кавказе, характерными чертами которого являются мистицизм и особая роль духовных лидеров в контактах между человеком и Богом), Саид Афанди являлся наставником для значительной части дагестанского мусульманского духовенства. По словам заведующего сектором Кавказа Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Энвера Кисриева, он был наставником-мюршидом и для многих из руководства Духовного управления мусульман Дагестана (ДУМД). Среди них - нынешний муфтий Дагестана Ахмад Абдулаев, а также его предшественник, убитый в 1998г., - Саид-Мухаммад Абубакаров.
При этом мюршид в суфистской традиции - не просто наставник. Это человек, в каком-то смысле выступающий посредником в общении с Богом, помогающий тем, кто еще не достиг высот в постижении ислама, приблизиться к Всевышнему. Это поднимало Саида Афади на особую высоту. Как говорят в Дагестане, у него бывал даже президент республики Магомедсалам Магомедов.
В то же время Саид Афанди был простым и доступным в общении человеком. Это, кстати, и позволило смертнице приблизиться к нему и устроить взрыв. Вооруженные люди и военная техника на улицах дагестанских сел и городов - не редкость, но в Чиркее их не было. Знавшие Саида Афанди люди рассказывают, что он вел подчеркнуто скромный образ жизни и хорошо понимал людей. Возможно, потому что отлично знал их жизнь.
До 1970г., когда Саид Афанди обратился к исламу, он уже отслужил в Советской армии, работал пастухом и пожарным, а также на Чиркейской ГЭС. Вероятно, все это и помогло ему в итоге стать непререкаемым авторитетом для сельских жителей Дагестана, как его называет Э.Кисриев. Порой его, по аналогии с христианством, называли святым, хотя в исламе, в принципе, святых нет.
Таким образом, С.Афанди был духовным лидером не только для руководства духовного управления и нескольких правительственных чиновников, но и для многих тысяч дагестанцев. Значительное количество его последователей (точных данных нет, но речь идет о нескольких тысячах человек) пришли на похороны своего мюршида, хотя они состоялись всего через несколько часов после его гибели - ведь по исламской традиции похороны должны пройти до захода солнца в день смерти.
И, наконец, избегая публичных конфронтаций с властью, С.Афанди, как отмечает Э.Кисриев, далеко не всегда соглашался с ее политикой в отношении религии. Речь идет о жестких мерах, принимавшихся в отношении салафитов. Большинство специалистов по Северному Кавказу сходятся в том, что именно он стоял за попытками примирения суфистов с салафитами, которые весной этого года привели к подписанию соглашений между "Ахль-Сунной", ведущей организацией дагестанских салафитов, и сторонниками традиционного ислама (их обычно обозначают термином тарикатисты, сюда, кроме суфистов, входят и прочие верующие, признающие систему религиозной иерархии, выстроенную в Дагестане еще в советские времена). Стоит подчеркнуть, что речь идет о соглашении с салафитами, которые являются приверженцами "чистого" ислама, жизни по образцу мусульманской общины при пророке Мухаммеде, но при этом категорически отвергают насилие.
В том, что именно С.Афанди стоял за этим сближением, хотя это особо не афишировалось, сходятся и эксперты, и специалисты Общественной палаты, и даже представители официального духовенства. В заявлении муфтия России Равиля Гайнутдина отмечается, что после гибели шейха важно "предотвратить свертывание начавшегося внутримусульманского диалога", хотя не уточняется, о чем именно идет речь.
Возможно, именно влиянию С.Афанди были обязаны попытки властей Дагестана начать движение к коррекции закона о запрете ваххабизма от 1999г., по которому преследовались не только люди, участвовавшие в вооруженной борьбе против власти, но и мусульмане, исповедующие фундаменталистский, но мирный вариант ислама.
Таким образом, смерть Саида Афанди оставляет верхушку духовенства Дагестана без привычного влияния, тысячи его последователей - без любимого учителя, а процесс религиозного примирения - без определенных перспектив. Для республики это может стать взрывоопасной смесью.
На этой "идеологической войне" жертвами террористов становятся не только духовные лидеры, но и иные люди, которые способствуют распространению мировоззрения, отличного от взглядов исламистов. "Спектр людей, против которых направляют свои действия террористы, расширяется", - указывает С.Арутюнов из Института этнологии и антропологии РАН. По его словам, в последнее время жертвами бандитов становятся не только имамы, но даже ученые, в работах которых изучается доисламское культурное наследие Кавказа. Эксперт напомнил об убийстве в Кабардино-Балкарии этнографа Аслана Ципинова в декабре 2010г., всего через несколько дней после того, как террористы расстреляли муфтия республики Анфаса Пшихачева.
Читать полностью: http://top.rbc.ru/politics/31/08/2012/667233.shtml
Апрель 12 2011
Но что-то еще долго боялись, произошло там же. По данным авторитетной газеты Аль-Масри аль-Юм, 16 исторических мечетей в Александрии принадлежащих суфийских орденов были отмечены для уничтожения салафитов. Газета отмечает, что Александрия 40 мечетей, связанные с суфиями, и является штаб-квартирой для 36 суфийских групп. Полмиллиона суфии живут в городе, из муниципальной в общей сложности четыре миллиона человек.
Агрессия против суфиев в Египте включен налет на самых известных мечетей в Александрии, названный по имени, и жилье, гробница 13th века суфием, аль-Мурси Абуль Аббаса. Родилась в то-мусульманского города Мурсия на юго-востоке Испании, аль-Мурси эмигрировал в Александрии. Он был учеником и преемником суфийского шейха Абуль Хасан аль-Shadhili, основатель мощного Shadhili суфийский орден, который остается влиятельной всей Северной Африке, Южной Азии, мусульманских общин Индийского океана и Индонезии.
Салафиты утверждают, что суфии являются агентами Запада, а также еретиков. Экстремисты хотят взять под контроль суфийской мечети, после того, как они разрушают святыни в рамках своих избирательных участках. Одной из целей маневров является Каед мечети Ибрагима в Александрии, которая была местом массовых акций протеста с участием тысяч людей, согласованной с тем, на площади Тахрир в Каире, во время движения против экс-президента Хосни Мубарака.
Александрийские суфийский лидер шейх Габер Касем аль-Холи сказал: "Христиане-копты являются основной мишенью для тех экстремистов, но мы должны говорить о страданиях суфийских людей. У нас есть значительное число последователей, и мы готовы и в состоянии защитить наследие Египта ".
Разрушения суфийской святыни в Александрии уже привело к контр-демонстрации в городе. Аль-Холи объявил, что местные комитеты будут сформированы для защиты суфийских сайтов, и распространил формы вымогательство молодежи в качестве волонтеров. Он сказал, что суфии представил меморандум, в котором египетские военные перечисления 20 суфийских учреждений, которые были атакованы.
В апреле 5, по словам Аль-Масри аль-Юм, суфийский шейх Мохамед Алаа Абу Azayem, из Azeemia суфийского ордена, объявил, что он нашел "Египетская партия освобождения" для борьбы как Братья-мусульмане и салафитов фундаменталисты, если либо приняли власть и угрожают суфиев. Политического проекта также участвовали члены Национальной ассоциации за перемены, реформистские Ибн Халдун Центра исследований развития и Исламский популярные Организация лидерство.
Кроме того, суфийская жители египетских провинциях аль-Minufyia и Асуан ввели жалобы в министерство правительства исламских вакуфов и прокуроров, требующих государственной защиты суфийских структур, против радикальных посягательств. Радикалы в Аль-Minufiya ранее нападению коптской граждан. Нарушение прав суфийских Сообщалось также, в районе аль-Buharya провинции.
В провинции аль-Qalyubiya, два салафиты были арестованы в конце марта после того, как группа их последователей разрушены пять местных святынь. Бои вспыхнули с горожан, которые собрались, чтобы защитить гробницы.
Египетские суфии называют себя "солдатами Бога" ответственность за защиту храмов и гробниц. Протест против радикального насилия была названа на прошлой неделе Верховный совет Египта суфийских орденов, в мечети Хусейна в Каире, и присоединился лидер меньшинства мусульман-шиитов, Мухаммад аль-Derini.
Египет: суфийские шейхи, а также 10 политических партий: христианские, либеральные и светские объединяются в одно движение против салафитов
 |
08.08.2011, 09:10 Их нравы Дэймонд Сальвадорэ (3013)9 561
Источник: tanseerel.comРейтинг статьи: 0
Как передает «Тanseerel», суфийские шейхи, а также 10 политических партий: христианские, либеральные и светские - решили в пятницу организовать демонстрацию на площади Тахрир.
8 суфийский шейхов организовали завтрак в районе Саида Зайнаб в Каире, в учреждении, где собираются представители азимитов. Они решили создать координационный комитет по мобилизации и подготовке к демонстрации под лозунгом "Миллионный марш суфиев, любящих Египет". Шейх Алаа Абу аль Азим сказал, что целью миллионного марша является закладывание основ национального единства между мусульманами и коптами, а так же борьба с идеологией салафия. Со своей стороны, д-р Абдул Джалил Мустафа, представитель Национального собрания по реформам сказал, что эта демонстрация является формированием политических блоков в рамках подготовки к предстоящим выборам. Суфийские шейхи, представители «Фронта суфиев реформистов», а так же представители 10 политических партий, в частности «Национальное Собрание по реформам», «6 апреля», «Союз молодежи Масперо», партия «Завтра», «Народно-демократическая партия», «Союз писателей и художников», решили сформировать координационный комитет по подготовке к маршу суфиев, который начнется с пятничной молитвы 12 августа и продолжится до вечерней и ночной молитв. Кроме того под конец демонстрации планируется провести религиозную церемонию, песнопения в честь шейха Ясина ат Тахами, которая будет длиться до утренней молитвы.
http://www.ansar.ru/library/18
Официальный и неофициальный Ислам в Дагестане. Часть 2
Салафизм, или неофициальный Ислам.
Салафизм является довольно новым направлением в дагестанском исламе, что позволяет называть его "нетрадиционным" исламом. Имеhttp://www.ansar.ru/library/18нно к нему с начала 1990-х гг. перешла роль гонимого и преследуемого неофициального ислама. Основные различия между салафизмом и суфизмом связаны со стремлением салафитов очистить ислам от нововведений (бида) и восстановить в первоначальной полноте главный принцип ислама - единобожие (таухид). Салафиты не считают себя связанными шафиитским мазхабом, традиционно доминирующем в Дагестане, или каким-либо иным мазхабом, соглашаясь лишь с теми положениями традиционных школ права, которые выдерживают проверку обращением к Корану и Сунне. Салафиты исповедуют принцип: в вопросах поклонения Аллаху (ибадат) допустимо только то, что установлено в Коране и Сунне, все остальное является отклонением от ислама; в социальной практике (муамалат) разрешено все, что не запрещено Кораном и Сунной.
Духовный лидер дагестанских салафитов Багауддин Мухаммад (Багауддин Магомедов, или Багаудин Магомедович Кебедов) насчитывает в доктрине и практике суфизма до 100 нарушений предписаний шариата. В области догматики и культа главным предметом салафитской критики является почитание святых и шейхов как посредников между верующим и Аллахом. Чрезмерное почитание и возвеличивание святых-шейхов (и даже самого пророка Мухаммада) салафиты считают отступлением от единобожия, которое не допускает поклонения никому, кроме Аллаха. Салафиты исключают существование в исламе помимо явного, умопостигаемого знания, воплощенного в шариате, еще какого-то скрытого, мистического знания, доступного якобы только шейхам и святым. Они не признают мистической способности святых и самого Пророка выступать в роли заступников за мусульманами перед Аллахом и отрицают правомерность молитвенного обращения к ним с просьбой о посредничестве (дуа би-т-тавассуль). Салафиты также отрицают возможность передачи божественной благодати (барака) через святых и шейхов или связанных с ними предметов (например, гробниц). Отсюда следует неприятие салафитами таких традиционных для дагестанского общества проявлений религиозности как посещение гробниц известных святых (зияратов), чтение Корана на кладбищах, чтение мавлидов, использование амулетов, талисманов и т.д. Осуждая нововведения, салафиты одновременно призывают строго придерживаться всех установлений Корана и Сунны, касающихся ритуально-обрядовой сферы, поведения и внешнего вида мусульманина - даже если эти установления выглядят непривычно для большинства дагестанцев (нестриженые бороды и укороченные штаны у мужчин, хиджаб или даже никаб у женщин).
Важные различия между тарикатистами и салафитами существуют и в религиозно-политических вопросах, прежде всего в том, что касается джихада и отношения к правящему режиму. Обвиняя суфиев в искажении исламского учения о джихаде и фактическом забвении джихада, салафиты утверждают, что джихад - это стержень, "дух" ислама, без которого ислам подобен "бездыханному телу". В отличие от суфиев, они считают высшей формой джихада не духовное совершенствование человека, а борьбу за распространение ислама во всем мире, которая может носить и вооруженный характер. При этом наиболее радикальные группы салафитов полагают, что вооруженный джихад может вестись не только в оборонительных целях, но и для преодоления тех препятствий, которые устанавливают враги ислама на пути его распространения мирными средствами. Такой подход открывает возможность объявления джихада и против правительства Дагестана, которое, по мнению салафитов, виновно в противодействии "исламскому призыву". В связи с этим салафиты резко критикуют суфиев, которые, по их убеждению, всегда служили опорой существующего режима. К современному тарикатизму в Дагестане салафиты относятся даже более критически, чем к суфиям прошлых времен, которые, как они считают, по крайней мере не интересовались властью и деньгами.
Причины роста популярности салафизма
В 1990-х гг. салафизм укреплял свои позиции несомненно быстрее, чем тарикатский ислам, хотя в численном соотношении подавляющее преимущество оставалось на стороне последнего: салафитов поддерживало, по весьма приблизительным данным, не более 5-10% населения республики. Распространение салафизма нельзя объяснить лишь внешними факторами, среди которых обычно называют финансовую помощь международных исламских организаций фундаменталистского толка, идеологическую обработку эмиссарами этих организаций дагестанских паломников во время хаджа и дагестанских студентов, обучающихся в зарубежных исламских университетах, распространение большими тиражами фундаменталистской литературы и деятельность иностранных проповедников на территории Дагестана. Все эти факторы, несомненно, играют свою роль (мы еще вернемся к этому вопросу ниже), однако существует немало причин внутреннего характера, которые делают салафизм привлекательным в глазах определенной части населения, прежде всего религиозной молодежи, которая составляет важнейший сегмент социальной базы этого движения. Это особенно касается той части молодежи, которая не просто ищет в религии ответы на важнейшие проблемы бытия (такие люди часто пополняют ряды суфийских братств), но и горит желанием немедленно приступить к "исправлению" общества. При этом салафизм оказывается равно привлекательным как для достаточно образованных и модернизированных людей, так и для маргинальных, социально неблагополучных социальных типов.
Салафитская доктрина отличается рационализмом и доступностью, обладает четкой, почти неопровержимой внутренней логикой, хотя многим мусульманским богословам и специалистам-исламоведам она не во всем представляется бесспорной. Декларируя строгое следование буквальным положениям Корана и Сунны, салафиты порой весьма умозрительно реконструируют, словно "заново изобретают" модель "чистого ислама" (особенно ее социально-политические аспекты) на базе избирательного подхода к священным текстам. В своей полемике с салафитами шейх Мухаммад-Мухтар отмечал, что "салафиты-ваххабиты имеют привычку не воспринимать доводы, даже содержащиеся в Коране, если они противоречат их учению, и интерпретируют эти доводы по своему собственному усмотрению и разумению..." Тем не менее, этот своеобразный рационализм салафитов позволяет преодолеть элитарность и замкнутость суфизма, и как бы "модернизировать" ислам, очистив его от мистики, суеверий и патриархальных традиций, против которых восстает сознание современного человека.
Другой привлекательной чертой салафизма является его способность транслировать протест против традиционных форм социальной организации. Салафизм можно рассматривать как идеологическую оболочку процесса социальной модернизации и выделения индивида из системы клановых связей, до сих пор цементирующих дагестанское общество. Быстрое социально-имущественное расслоение общества в последние годы, смещение морально-нравственных ориентиров и нарушение процесса социализации наиболее болезненно сказывается на молодых людях, порождая в них протест против устоявшихся, традиционных форм социальной организации и иерархии. Суфийские братства, органически вплетенные в систему традиционных связей, не способны сыграть роль выразителя подобного протеста. Салафитское требование строгого поклонения одному лишь Аллаху как бы освобождает индивида от власти патриархальных тухумных (родовых) традиций, обеспечивая высшую религиозную санкцию свойственного особенно молодежи стремлению к самостоятельности и самоопределению в рамках новых, современных форм социальной солидарности. При этом обретаемая личная свобода может быть весьма относительной и эфемерной: дисциплина салафитского джамаата может ограничивать ее ничуть не меньше, чем семейные и тухумные традиции, однако субъективно разница будет все равно существенной, ибо для индивида важна сама возможность реализовать свободу своего личного выбора, пусть даже результатом этого выбора будет новая форма зависимости. Не менее важно и то, что салафитские джамааты, в отличие от тарикатских братств, представляли собой организованную (зачастую - вооруженную) силу, способную не просто обеспечить своим членам чувство социальной защищенности, но и реальную защиту в условиях разгула преступности и произвола милиции.
Духовный эгалитаризм салафитов, проповедующих равенство верующих перед Аллахом, естественным образом сочетается в их учении с призывами к социальному равенству и справедливости. Салафиты гораздо более резко, чем тарикатисты, осуждают укоренившийся в обществе "неисламский" обычай тратить огромные средства на свадьбы, похороны и другие семейные события, которые, особенно в условиях социально-экономического кризиса, охватившего Дагестан в 1990-х гг., становятся для многих малоимущих дагестанцев просто разорительными.
Салафитская идеология с ее акцентом на социально-политическую активность индивида служит эффективным средством мобилизации на борьбу против несправедливости и беззакония, творимых как коррумпированными чиновниками, так и связанными с ними различного рода криминально-мафиозными группировками. На фоне достаточно тесных отношений между официальным духовенством и непопулярным, замешанным в коррупционных скандалах правящим режимом политический нон-конформизм салафитов выглядит особенно привлекательным для молодежи. Салафиты символизируют новый, "исламский порядок", тогда как тарикатисты, несмотря на аналогичные призывы к введению шариата, воспринимаются как часть "старого порядка", старой системы.
Этно-география салафитского движения
Распространение салафизма в Дагестане имеет географически неравномерный характер и определяется этнокультурными особенностями регионов республики. По мнению российского исследователя О.Бибиковой, "ваххабизм" возникает, как правило там, где позиции ортодоксального ислама слабы, т.е. в тех районах, где господствовал ислам суфийского толка, или же там, где свобода совести была ограничена господствующим режимом. Действительно, в Дагестане наибольшее распространение салафизм получил в тех же районах и среди тех же этнических групп, что и тарикатский ислам: это преимущественно аварское и даргинское население Северного и Западного (Горного) Дагестана, отличающееся традиционно высокой степенью религиозности и сохранившее, несмотря на гонения в советский период, преемственность суфийской традиции. Среди религиозно индифферентных лакцев, а также народов Южного Дагестана - лезгинов, табасаранцев, агульцев, рутульцев, цахуров - сторонников салафизма до середины 1990-х годов было гораздо меньше, однако затем ситуация начала меняться, о чем свидетельствовало появление в этот период первой салафитской общины в лезгинском селении Белиджи. В данном случае то, что выходцы из Южного Дагестана не были "отягощены" суфийской традицией, слабо укорененной в этом регионе, лишь облегчило восприятие ими салафитских идей. Показательно, что среди студентов, обучавшихся в салафитском медресе в селе Карамахи летом 1999 г., было немало лакцев, а лезгины составляли почти половину контингента. Согласно социологическому опросу, проведенному в марте 1998 г., именно среди лезгин обнаруживался наиболее высокий процент позитивных оценок салафизма (6% опрошенных).
При сохранении аварско-даргинского доминирования, в том числе на уровне руководства, салафитские джамааты постепенно приобретали все более полиэтнический, или надэтнический характер, неуклонно расширяя также и географию своего распространения. В этих условиях усиление притока в салафитское движение кумыков, лезгинов, лакцев, табасаранцев и представителей других "малых" и/или "ущемленных" этнических групп было вызвано не столько стремлением защитить какие-то групповые этнические интересы, сколько общим ростом протестных настроений в обществе в тот момент, когда именно салафиты сумели зарекомендовать себя наиболее бескомпромиссными оппонентами власти. Характер противостояния между салафизмом и традиционным исламом, салафизмом и правящим режимом определяла не столько этничность, сколько социальные, политические и идейно-религиозные факторы.
Идейно-политическая неоднородность салафизма
В 1990-х годах в дагестанском салафизме выделялись три основных направления. Ультра-радикальный вариант салафизма, согласно которому все сторонники традиционного ислама приравниваются к "неверным" (кафирам), получил распространение в основном среди дагестанской диаспоры в Астрахани. Руководителем этих ультра-радикалов являлся Айюб (это арабское имя избрал себе некто Ангута, выходец из Цумадинского района). В самом Дагестане его сторонников было немного, однако примечательно, что именно они основали первую салафитскую общину в Южном Дагестане (с. Белиджи). Не менее примечательно, что проповедью салафизма там активно занимался русский, принявший ислам.
Наиболее многочисленную и влиятельную группу составляли сторонники радикального салафизма, которые называли себя "Исламским Джамаатом Дагестана" (ИДД); своим духовным лидером эта группа признавала Багауддина Мухаммада. Типичным для радикальных салафитов было следующее:
1) Крайне непримиримое отношение к суфизму, который рассматривался как несовместимое с исламом многобожие (ширк);
2) Оценка нынешнего дагестанского режима как "безбожного" (кафир) и, следовательно, нелегитимного; отказ от легальной партийно-политической деятельности в условиях такого режима. Именно сторонники Багауддина были инициаторами роспуска ИПВ, хотя эта инициатива была продиктована, возможно, не только идеологическими, но и чисто прагматическими соображениями.
3) Отсутствие интереса к дискуссиям о постепенном введении шариата на государственном уровне и сосредоточение усилий на организационном строительстве, религиозной пропаганде и введении шариата на локальном уровне;
4) Сильные антироссийские настроения и приверженность идее единого исламского Кавказа как промежуточного этапа на пути к полному единению мусульманской уммы в будущем.
5) Ориентация (хотя и не безоговорочная) на такие современные образцы исламской государственности, как Афганистан и Судан. На страницах некоторых салафитских изданий явно прослеживалось, в частности, благожелательное отношение к афганскому движению "Талибан". При этом Исламский Джамаат не имел сколь-либо разработанной социально-политической программы. Лидеры Джамаата объясняли это отсутствием потребности в подобной программе у движения, которое было занято прежде всего религиозной пропагандой и воспитанием. Кроме того, как будет показано ниже, ИДД фактически не являлся централизованной организацией, представляя собой скорее конгломерат отдельных джамаатов, объединенных общими основными идеями и ценностями, но отнюдь не во всем согласных между собой.
Умеренный салафизм был представлен последователями Ахмад-кади Ахтаева, бывшего руководителя ИПВ, который после прекращения существования этой партии создал и возглавил культурно-просветительскую организацию "Аль-Исламийя". Ахмед-кади вплоть до своей смерти при довольно загадочных обстоятельствах в марте 1998 г. занимал наиболее гибкую позицию в религиозно-правовых вопросах. Он выступал против опыток применения в дагестанских условиях концепции такфира, против призывов к вооруженному джихаду. Он поддерживал идею участия исламистов в общественно-политической жизни - в 1992 г. он был избран депутатом Верховного Совета Дагестана и собирался баллотироваться на пост главы администрации Гунибского района в 1998 г., его сторонники выступили на стороне торговцев оптового рынка Махачкалы в их конфликте с администрацией города в мае 1998 г., он также считал необходимым существование исламской политической партии. А.Ахтаев призывал исламистскую оппозицию направлять силы не на борьбу с суфизмом, а на разработку привлекательного для общества исламского социально-экономическо-го и политического проекта.
Как и радикальные салафиты, Ахмад-кади был сторонником сближения с Чечней, выступал за объединение Кавказа и укрепление его связей с мусульманским миром, видя в этом единственный путь к "выживанию" кавказских мусульман в условиях нарастающего давления "имперской России". Вместе с тем, Ахмад-кади понимал, что Кавказ обречен судьбою жить в соседстве с Россией, и цель объединения исламского Кавказа виделась ему в том, чтобы заставить Россию считаться с Кавказом и сотрудничать с ним на равных. В исламистских кругах Ахтаев слыл противником военных методов борьбы с российским присутствием в Дагестане.
Ахмад-кади пользовался большим авторитетом в исламских кругах и как политик, и как ученый-богослов. Не случайно, что именно ему руководитель организации "Исламская нация", бывший вице-премьер Чечни Мовлади Удугов предложил стать его заместителем и занять должность председателя шариатского суда этой организации. Что касается отношений между "Аль-Исламийя" и ИДД, то они напоминали "холодный мир". Видимо, не желая окончательного оттолкнуть от себя сторонников "Аль-Исламийи" и спровоцировать открытый раскол салафитского движения, Багауддин принял решение после смерти Ахмад-кади назначить руководителем салафитского джамаата Махачкалы одного из его сторонников. В этом можно видеть также косвенное свидетельство достаточно прочных позиций группировки Ахмад-кади в Махачкале. Помимо Махачкалы, "Аль-Исламийя" имела поддержку главным образом в Гунибском районе, где расположено Кудали, родное село Ахмад-кади.
В 1997 - начале 1998 г. баланс сил внутри салафитского движения все более заметно смещался в пользу ИДД. К этому времени иностранные исламские организации, видимо, окончательно решили переориентировать свою финансовую помощь с Ахмад-кади на более радикального и политически менее искушенного Багауддина. Со своей стороны власти, которые опасались получить сильного политического оппонента в случае избрания Ахмад-кади главой администрации Гунибского района, предприняли меры по его дискредитации. В частности, они попытались представить его чуть ли не апологетом правящего режима и на этой почве окончательно поссорить с Багауддином и его сторонниками. К пропагандистской кампании против Ахмад-кади активно подключилось ДУМД, которое опасалось его "скрытого ваххабизма" не меньше, чем явного радикализма Багауддина. В газете "Ас-Салам" появилось несколько статей, в которых ставилась под сомнение уровень религиозного образования самого Ахмад-кади, а его сторонники обвинялись в осквернении надгробных памятников в с.Кудали и запугивании инакомыслящих.
Тяжелейшим ударом для умеренного крыла салафитов явилась смерть Ахмад-кади, равноценной замены которому не нашлось. Преемником Ахтаева на посту председателя "Аль-Исламийи" в сентябре 1998 г. стал его родственник Сиражуддин Рамазанов, также выходец из с.Кудали, проживавший в г.Каспийске и работавший начальником автоколонны. Он продолжил усилия по объединению салафитов и тарикатистов, однако уже на радикальной антиправительственной и антироссийской основе. Сблизившись с наиболее экстремистскими силами в Чечне, после начала вторжения отрядов Басаева и Хаттаба в Дагестан в августе 1999 г. С.Рамазанов был назначен премьер-министром правительства виртуального Исламского государства Дагестан.
Наконец, сама динамика общественно-политической ситуации в республике и регионе в целом способствовала неуклонной радикализации салафитского движения, в результате чего к концу 1990-х гг. практически единственной реально действующей салафитской организацией в Дагестане оказался "Исламский Джамаат" Багауддина.
Для того, чтобы очистить сердце от отдаляющих его от Всевышнего качеств, таких как зависть, злость, лицемерие, любовь к мирским благам, к власти и т.д., необходимо искать духовного наставника. В этом вопросе сошлись к единому мнению все суфии и известные суфийские имамы. О том, что к перечисленным "болезням", необходимо искать лекарство, очищать сердце от них, и о том, что они запретны, свидетельствуют Священный Коран и хадисы. Людям, обладающим этими болезнями, в той жизни обещаны муки. Также говорят, что тот, кто не следует за муршидом для того, чтобы очистить свое сердце, является человеком, восставшим против Всевышнего и Его Пророка, мир ему и благословение. Ибо человек не может без помощи определенных для этого людей, овладеть своим сердцем.Тот же, кто не пришел к шейху с целью излечиться от тайных болезней сердца, подобен человеку, который выучил наизусть всю медицинскую книгу, но не может определить, от какой болезни какое нужно применить лекарство. Такой человек преподает книжные знания, и его восхваляют, как большого врача. Но если обратиться к нему за советом, как вылечиться от той или иной болезни, у него не хватит нужных знаний для того, чтобы правильно назвать лекарство.
Дата публикации: 19:54 30/08/2012
Источник: "Ореанда-Новости"
Город: Махачкала
ОРЕАНДА-НОВОСТИ.
В минувший вторник, 28 августа, в своём доме в аварском селе Чиркей,
Буйнакского района Дагестана террористка-смертница взорвала духовного
лидера 
традиционного ислама 74-летнего суфийского шейха Саида Ацаева, известного как Саид афанди аль-Чиркави.
традиционного ислама 74-летнего суфийского шейха Саида Ацаева, известного как Саид афанди аль-Чиркави.
Придя к нему под видом паломницы, девушка
приблизилась к шейху практически вплотную и привела в действие
смертоносное устройство, привязанное к поясу. Взрыв,
позже оцененный в 200 грамм тротилового эквивалента, убил не только
Саида Ацаева, но и ещё шестерых человек, находившихся в тот момент в
комнате.
Основной мишенью был именно хозяин дома - авторитетнейший исламский лидер, называемый духовным наставником тысячами человек.
Это было уже второе покушение на Ацаева. Первое было предотвращено в
2007 году - тогда были задержаны 8 человек, которые позднее признались
спецслужбам, что готовили покушение.
.
Смерть Саида афанди аль-Чиркави поразила многих. По традиции, мусульмане хоронят усопших в день смерти. И, даже, несмотря на то, что до погребения прошло буквально несколько часов, проститься с богословом пришли десятки тысяч человек.
Среда была назначена в Дагестане днём траура. В числе людей, которые
считались его учениками - множество влиятельных людей в республике,
чиновники, бизнесмены. Поэтому его гибель воспринимается многими, как
удар по руководству региона. Один из религиозных экспертов Дагестана,
хорошо знавший Ацаева, заявил газете ВЗГЛЯД: "Убийство шейха Саида Афанди может дестабилизировать обстановку в республике. Ведь его убийство - это вызов его последователям. А таких очень много".
Смертницу почти сразу опознали. Ею оказалась 30-летняя женщина, бывшая
жена аж трёх террористов, убитых ранее, Аминат Курбанова, урождённая
Алла Сапрыкина.
правка: Саид Афанди родился 21 октября 1937 года в Дагестанской АССР, в селе Чиркей Буйнакского района. Его отец скончался, когда мальчику было 7 лет. По окончании семи классов начинает работать пастухом для обеспечения материальной помощи семье. В течение 3 лет проходил службу в рядах Советской Армии в городе Каунас. Вернувшись в родное село, продолжил работать чабаном. После землетрясения в 1970 году работал на сооружении Чиркейской ГЭС. В 32 года углубился в изучение суфизма. Был женат, имел четырёх детей. Саид афанди аль-Чиркави считался одним из самых известных и влиятельных суфийских шейхов в Дагестане. Оказывал большое влияние на работу Духовного управления мусульман Дагестана.
Александр Балабанов, Ореанда-Новости
http://www.sufizm.ru/lib/forpeople/gosheyh/
Египте салафиты разрушают суфийские святыни
Для салафитов, предлагающих буквальную интерпретацию религиозных текстов, суфизм и все, что с ним связано, - ересь. Десятки суфийских мечетей в Египте за последние несколько недель были разрушены салафитами.
АЛЕКСАНДРИЯ.
Февральская революция, лишившая власти диктатора Хосни Мубарака, дала
мусульманам Египта больше свобод. Сняты ограничения со стороны
правительства, появилась возможность на деле доказать свою «верность»
исламу.
Для
салафитов, предлагающих буквальную интерпретацию религиозных текстов,
суфизм и все, что с ним связано, - ересь. Десятки суфийских мечетей в
Египте за последние несколько недель были разрушены салафитами, сообщает
WebIslam.
Салафизм
– направление исламской мысли, призывающее ориентироваться на пример
Мухаммеда, его сподвижников и праведных предков. Для этого, утверждают
салафиты, необходимо вернуться к первоначальному учению ислама,
существовавшему при пророке и первых поколениях мусульман, т.е.
придерживаться исключительно Корана и сунн.
Салафиты,
отрицающие любые «неортодоксальные» мистические учения в исламе,
которые ввели в культ новые элементы - почитание могил умерших
праведников, культ святых и мучеников - стараются теперь очистить страну
от всего, что они называют ересью, что идет вразрез с их интерпретацией
Корана. Последователи салафизма всегда столь «бескомпромиссно»
отстаивали принцип Единобожия, что обращение к Богу через святых для
салафита является недопустимым.
Разорения
суфийских святилищ начались в прошлом месяце. Около 16 мечетей
Александрии подверглись нападению. Салафиты не пощадили и самую
известную суфийскую мечеть Александрии, названную именем андалузского
шейха XIII в. аль-Мурси Абу-ль-Аббаса. В мечети находилась его могила.
Он родился в испанской Мурсии на востоке Андалузии, которая в то время
принадлежала мусульманам. Позже иммигрировал в Александрию, где и стал
учеником-преемником известного суфия Абу Хасан аш-Шадхили. Это
направление суфизма в настоящее время распространено в Северной Африке,
Южной Азии и Индонезии.
«Культ
святилища и святых запрещен в исламе, - утверждает один из салафитских
авторитетов Мохаммад Хуссейн. - Принимающий в них участие не является
истинным мусульманином».
Салафиты
уничтожают святилища суфиев не только в Александрии, но и в других
уголках страны. Жалобы в Министерство вакуфов и прокурорам постоянно
поступают из провинций аль-Минуфийя и Асван.
Салафитские
погромы вызывают ответную реакцию со стороны последователей суфизма.
Люди пытаются силой защитить свои святыни, происходят столкновения.
На
сегодняшний день в Александрии насчитывается 40 суфийских мечетей. На 4
млн. жителей города приходится около 500 тыс. последователей суфизма.
В
Египте большинство населения исповедует ислам суннитского толка. Но из
83 млн. жителей около 14 млн. являются членами 74 суфийских орденов.
Напротив, салафиты здесь насчитываются всего несколько сотен тысяч
последователей.
Соперничество
между последователями суфизма и салафитами существует почти с самого
начала возникновения учения салафитов. Однако в последние 25 лет оно
обострилось, считает специалист по суфийской культуре из Высшего
института народных искусств Ибрагим Абдель Афес. «У этого конфликта
большой потенциал: в каждом городе, во многих населенных пунктах можно
найти, по крайней мере, 1 могилу местного святого», — утверждает
исследователь.
Между
тем, несмотря на очевидное, салафитские лидеры отрицают участие своих
сподвижников в разорении суфийских святилищ. Они обвиняют прессу в
желании взрастить страх перед салафитским экстремизмом. Известный
салафистский лидер, шейх Яссер Бурхами, заявил, что его сподвижники
никогда не стали бы разрушать святилища своими собственными руками или
подталкивать к этому других.
No comments:
Post a Comment