მე ვზრუნავ იმ უბედურ ტანჯულებზე რომლებიც მხოლოდ ტიბეტური მედიცინის წყალობით იღებენ და მიიღებენ სიცოცხლის სილამაზეს, ჯანმრთელობას. მე, როგორც ამ მეცნიერების წარმომადგენელს, არაფერი მჭირდება. მე სავსებით კმაყოფილი ვარ იმით რომ იარაღად მაქვს ტიბეტური მედიცინის მემკვიდრეობა და მთელი ცხოვრება მუხლჩაუხრელად ვმუშაობ ავადმყოფთა საკეთილდღეოდ //პეტრე ალექსანდრეს ძე ბადმაევი,1851-1920//.
აკეთე სიკეთე და ჩააგდე წყალში (ტიბეტური ანდაზებიდან).
რუსეთის მეფეებიც მკურნალობდნენ ტიბეტური მედიცინით:
რუსეთში ტიბეტურმა მედიცინამ შეაღწია მონღოლეთიდან ბუდიზმთან ერთად. ის დიდად გავრცელდა ყალმუხეთში და ბაიკალის მხარეში.
ბურიატი ლამები მედიცინას ბავშვობიდანვე სწავლობდნენ მონღოლეთის და ტიბეტის მოასტრებში. შემდეგ სამედიცინო სკოლები გაჩნდნენ ბურიატიის დაცანებშიც. იქვე ბეჭდავდნენ წიგნებს კსილოგრაფიებს.
მოწაფეებს ამ სკოლებისთვის არჩევდნენ 6-7 წლის ასაკიდან.
ტიბეტურმა მედიცინამ ასე მტკიცედ მოიკიდა ფეხი რუსეთში. მაგრამ ის გავრცელდა რუსეთის მხოლოდ იმ ტერიტორიებზე სადაც გაბატონებული რელიგია იყო ბუდიზმი.
რუსეთის ევროპულ მოსახლეობას წარმოდგენა არ ქონია ტიბეტური მედიცინის შესახებ. პირველი ცნობა მის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში 1753 წელს დაბეჭდა ნატურალისტმა ი.გ. გმელინმა.
ასი წლის შემდეგ ბაიკალის მხარეში გავრცელდა ტიფის ეპიდემია. მოსახლეობა შიმშილით და ავადმყოფობით წყდებოდა.
აღმოსავლეთ ციმბირის გუბერნატორმა გრაფმა მურავიოვ-ამურსკიმ იცოდა ტიბეტური მედიცინის შესახებ და მან მიიწვია ამ მხარეში ტიბეტური მედიცინის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელო ემჩი-ლამა სულტიმ ბატმა და სთხოვა ეპიდემიასთან ბრძოლა.
სულტიმ ბატმა იყო ჩინგიზ-ყაენის პირდაპირი შთამომავალი მე-11 მუხლში. მან თავის თანაშემწეებთან ერთად სწრაფად შეაჩერა ტიფის გავრცელება.
მადლობის ნიშნად მურავიოვ-ამურსკიმ პეტერბურგს შეატყობინა არაჩვეულებრივი მკურნალის შესახებ. მისი რეკომენდაციით სულტიმი მიიწვიეს პეტერბურგში და გამოსცადეს ნიკოლოზის სამხედრო ჰოსპიტალში.
მონარქმა ბრძანა რომ უბოძებდა ყველაფერს რასაც სულტიმი მოისურვებდა. მას ეგონა რომ ბურიატი მოითხოვდა ფულს ან ორდენს. მაგრამ სულტიმს უნდოდა ჰოსპიტალი სადაც ავადმყოფებს უმკურნალებდა თავისი მეთოდით. და სამხედრო ექიმის მუნდირი. ამ არაჩვეულებრივმა თხოვნამ გააოცა მეფის მრავალი ახლობელი. მაგრამ მეფემ უკან არ დაიხია და ბრძანა სულტიმის შესაძლებლობათა გამოცდა.
მას დაავალეს თავისი საშუალებებით უიმედოდ ავადმყოფების, მათ შორის ფილტვების ჭლექით და კიბოთი დაავადებულებების მკურნალობა.
სხვა სიტყვებით სულტიმს დაავალეს მკურნალობა ხალხისა რომელთაც იფიციალურმა მედიცინამ გამოუწერა საგზური საიქიოში.
გარკვეული დროის შემდეგ სულტიმ ბატმამ მთლიანად მოარჩინა ავადმყოფთა 80 პროცენტი.
ამიტომ მან უზენაესი ბრძანებით მიიღო აზნაურობა, ჩინი რომელიც აძლევდა მუნდირის ტარების და სამხედრო ექიმების უფლებებით სარგებლობის საშუალებას. ევროპული განათლების არმქონე და რუსული ენის არმცოდნე არარუსმა მეფე ალექსანდრე მეორის ხელიდან მიიღო აზნაურობა და ჩინი, წოდება.
სულტიმ ბატმა მოექცა, გახდა მართლმადიდებელი და მას დაარქვეს ალეკსანდრ ალეკსანდრეს ძე ბადმაევი.
1860 წელს მან პეტერბურგში გახსნა ტიბეტური სამკურნალო ბალახების აფთიაქი და დაიწყო კერძო პრაქტიკა.
მისი შუამდგომლობით მისი უმცროსი ძმა ჟამსარანი მიიღეს ირკუტსკის რუსულ კლასიკურ გიმნაზიაში რომელიც მან ოქროს მედლით დაამთავრა.
ამის შემდეგ პეტერბურგში ჩასულმა ჟამსარანმა ჩააბარა პეტერბურგის უნივერსიტეტის აღმოსავლურ ფაკულტეტზე და ერთდროულად გამოცდების ჩაბარების უფლების მქონე თავისუფალ მსმენელად ისმენდა ლექციებს სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში.
ის ასწრებდა სწავლას ორ დაწესებულებაში და საღამოობით უფროსი ძმისგან სწავლობდა ტიბეტური მედიცინის საიდუმლოებებს.
ძმის მიბაძვით ისიც მოინათლა და მას პეტრე დიდის პატივსაცემად დაარქვეს პეტრე, მამის სახელად იმპერატორის სახელი მიიღო. მისი ნათლია იყო რუსეთის იმპერიის ტახტის მემკვიდრე, მომავალი იმპერატორი ალექსანდრე მესამე.
უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ პეტრე ბადმაევი მუშაობდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიურ დეპარტამენტში. იმოგზაურა ჩინეთში, მონღოლეთში, ტიბეტში,
შეხვდა ემჩი-ლამებს და სწავლობდა მათგან ტიბეტური მედიცინის გამოცდილებას.
ბატმას გვარი და ჩინგიზ ყაენის გვარის ერთ-ერთი შტოს წევრობა მას ყველა კარს უღებდა.
უფროსი ძმა ალეკსანდრ ბადმაევი გარდაიცვალა 1873 წელს. ძმის აფთიაქი და პაციენტები დარჩა პეტრე ბადმაევს.
აღმოსავლეთში მორიგი მოგზაურობის შემდეგ პეტრე ბადმაევმა 1893 წელს მეფე ალექსანდრე მესამეს ურჩია //ის მეგობრობდა იმპერატორთან// ტიბეტის შეერთება რუსეთთან, მით უმეტეს რომ ჩინეთს და ინგლისს შორის მოჭყლეტილი ტიბეტის მმართველი დალაი ლამა მე-13 ტუბტენ გიაცო თვითონ ცდილობდა ტიბეტის რუსეთთან შეერთებას და რუსეთის იმპერატორის მფარველობის მოპოვებას.
უნდა ითქვას რომ ბუდიზმი ძალიან პოპულარულია მთელ თანამედროვე თავგზადაბნეულ მსოფლიოში. ევროპაშიც და ამერიკაშიც.
ამერიკაში, პირველ რიგში აშშ-ში, მან შეაღწია მე-19 საუკუნის ბოლოს...
სან ფრანცისკოში და ილინოისში დაარსდა ძენის ცენტრებიხ. განსაკუთრებით პოპულარული გახდა ნაყოფიერი მწერალი და სახელოვანი ქადაგი დ.ტ. სუძუკი. მას მიყვნენ ძენის სხვა მოძღვრებიც.
მერე გაჩნდა ძენის წმინდა ამერიკული ცენტრებიც.
ბუდიზმს მისდევს როგორც ევროპული ისე ამერიკული ელიტაც. მაგ.მწერალი ჯ.სელინჯერი, მეცნიერები, არტისტები //ტინა ტერნერი// და სხვ. მათ შორის არიან ჰოლივუდის ცნობილი მსახიობები//. ჰოლივუდის მთავარ ბუდისტად ითვლება რიჩარდ გირი...
----------------------------------------------
Библиотека
Буддизм
Статьи, книги и древние тексты Буддизм: история, каноны, культураВ современную Америку, прежде всего в США, стал проникать в конце XIX в. и имел те же черты, что и в
Европе. В начале 1900-х годов здесь была основана японскими
проповедниками Амидаизма организация школы Дзедо Син, храмы которой в
1944 объединились в организацию под названием "Буддийские церкви
Америки". В США действуют и нитирэновские организации: агрессивный стиль
работы этой школы, как и в самой Японии, вызывает массы жалоб и
нареканий среди буддистов. Значительное количество адептов японских школ
составляют американцы японского происхождения.
აკეთე სიკეთე და ჩააგდე წყალში (ტიბეტური ანდაზებიდან).
 |
რუსეთში ტიბეტურმა მედიცინამ შეაღწია მონღოლეთიდან ბუდიზმთან ერთად. ის დიდად გავრცელდა ყალმუხეთში და ბაიკალის მხარეში.
ბურიატი ლამები მედიცინას ბავშვობიდანვე სწავლობდნენ მონღოლეთის და ტიბეტის მოასტრებში. შემდეგ სამედიცინო სკოლები გაჩნდნენ ბურიატიის დაცანებშიც. იქვე ბეჭდავდნენ წიგნებს კსილოგრაფიებს.
მოწაფეებს ამ სკოლებისთვის არჩევდნენ 6-7 წლის ასაკიდან.
ტიბეტურმა მედიცინამ ასე მტკიცედ მოიკიდა ფეხი რუსეთში. მაგრამ ის გავრცელდა რუსეთის მხოლოდ იმ ტერიტორიებზე სადაც გაბატონებული რელიგია იყო ბუდიზმი.
რუსეთის ევროპულ მოსახლეობას წარმოდგენა არ ქონია ტიბეტური მედიცინის შესახებ. პირველი ცნობა მის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში 1753 წელს დაბეჭდა ნატურალისტმა ი.გ. გმელინმა.
ასი წლის შემდეგ ბაიკალის მხარეში გავრცელდა ტიფის ეპიდემია. მოსახლეობა შიმშილით და ავადმყოფობით წყდებოდა.
აღმოსავლეთ ციმბირის გუბერნატორმა გრაფმა მურავიოვ-ამურსკიმ იცოდა ტიბეტური მედიცინის შესახებ და მან მიიწვია ამ მხარეში ტიბეტური მედიცინის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელო ემჩი-ლამა სულტიმ ბატმა და სთხოვა ეპიდემიასთან ბრძოლა.
სულტიმ ბატმა იყო ჩინგიზ-ყაენის პირდაპირი შთამომავალი მე-11 მუხლში. მან თავის თანაშემწეებთან ერთად სწრაფად შეაჩერა ტიფის გავრცელება.
მადლობის ნიშნად მურავიოვ-ამურსკიმ პეტერბურგს შეატყობინა არაჩვეულებრივი მკურნალის შესახებ. მისი რეკომენდაციით სულტიმი მიიწვიეს პეტერბურგში და გამოსცადეს ნიკოლოზის სამხედრო ჰოსპიტალში.
მონარქმა ბრძანა რომ უბოძებდა ყველაფერს რასაც სულტიმი მოისურვებდა. მას ეგონა რომ ბურიატი მოითხოვდა ფულს ან ორდენს. მაგრამ სულტიმს უნდოდა ჰოსპიტალი სადაც ავადმყოფებს უმკურნალებდა თავისი მეთოდით. და სამხედრო ექიმის მუნდირი. ამ არაჩვეულებრივმა თხოვნამ გააოცა მეფის მრავალი ახლობელი. მაგრამ მეფემ უკან არ დაიხია და ბრძანა სულტიმის შესაძლებლობათა გამოცდა.
მას დაავალეს თავისი საშუალებებით უიმედოდ ავადმყოფების, მათ შორის ფილტვების ჭლექით და კიბოთი დაავადებულებების მკურნალობა.
სხვა სიტყვებით სულტიმს დაავალეს მკურნალობა ხალხისა რომელთაც იფიციალურმა მედიცინამ გამოუწერა საგზური საიქიოში.
გარკვეული დროის შემდეგ სულტიმ ბატმამ მთლიანად მოარჩინა ავადმყოფთა 80 პროცენტი.
 |
სულტიმ ბატმა მოექცა, გახდა მართლმადიდებელი და მას დაარქვეს ალეკსანდრ ალეკსანდრეს ძე ბადმაევი.
1860 წელს მან პეტერბურგში გახსნა ტიბეტური სამკურნალო ბალახების აფთიაქი და დაიწყო კერძო პრაქტიკა.
მისი შუამდგომლობით მისი უმცროსი ძმა ჟამსარანი მიიღეს ირკუტსკის რუსულ კლასიკურ გიმნაზიაში რომელიც მან ოქროს მედლით დაამთავრა.
ამის შემდეგ პეტერბურგში ჩასულმა ჟამსარანმა ჩააბარა პეტერბურგის უნივერსიტეტის აღმოსავლურ ფაკულტეტზე და ერთდროულად გამოცდების ჩაბარების უფლების მქონე თავისუფალ მსმენელად ისმენდა ლექციებს სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში.
ის ასწრებდა სწავლას ორ დაწესებულებაში და საღამოობით უფროსი ძმისგან სწავლობდა ტიბეტური მედიცინის საიდუმლოებებს.
ძმის მიბაძვით ისიც მოინათლა და მას პეტრე დიდის პატივსაცემად დაარქვეს პეტრე, მამის სახელად იმპერატორის სახელი მიიღო. მისი ნათლია იყო რუსეთის იმპერიის ტახტის მემკვიდრე, მომავალი იმპერატორი ალექსანდრე მესამე.
უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ პეტრე ბადმაევი მუშაობდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიურ დეპარტამენტში. იმოგზაურა ჩინეთში, მონღოლეთში, ტიბეტში,
შეხვდა ემჩი-ლამებს და სწავლობდა მათგან ტიბეტური მედიცინის გამოცდილებას.
ბატმას გვარი და ჩინგიზ ყაენის გვარის ერთ-ერთი შტოს წევრობა მას ყველა კარს უღებდა.
უფროსი ძმა ალეკსანდრ ბადმაევი გარდაიცვალა 1873 წელს. ძმის აფთიაქი და პაციენტები დარჩა პეტრე ბადმაევს.
აღმოსავლეთში მორიგი მოგზაურობის შემდეგ პეტრე ბადმაევმა 1893 წელს მეფე ალექსანდრე მესამეს ურჩია //ის მეგობრობდა იმპერატორთან// ტიბეტის შეერთება რუსეთთან, მით უმეტეს რომ ჩინეთს და ინგლისს შორის მოჭყლეტილი ტიბეტის მმართველი დალაი ლამა მე-13 ტუბტენ გიაცო თვითონ ცდილობდა ტიბეტის რუსეთთან შეერთებას და რუსეთის იმპერატორის მფარველობის მოპოვებას.
უნდა ითქვას რომ ბუდიზმი ძალიან პოპულარულია მთელ თანამედროვე თავგზადაბნეულ მსოფლიოში. ევროპაშიც და ამერიკაშიც.ამერიკაში, პირველ რიგში აშშ-ში, მან შეაღწია მე-19 საუკუნის ბოლოს...
სან ფრანცისკოში და ილინოისში დაარსდა ძენის ცენტრებიხ. განსაკუთრებით პოპულარული გახდა ნაყოფიერი მწერალი და სახელოვანი ქადაგი დ.ტ. სუძუკი. მას მიყვნენ ძენის სხვა მოძღვრებიც.
მერე გაჩნდა ძენის წმინდა ამერიკული ცენტრებიც.
ბუდიზმს მისდევს როგორც ევროპული ისე ამერიკული ელიტაც. მაგ.მწერალი ჯ.სელინჯერი, მეცნიერები, არტისტები //ტინა ტერნერი// და სხვ. მათ შორის არიან ჰოლივუდის ცნობილი მსახიობები//. ჰოლივუდის მთავარ ბუდისტად ითვლება რიჩარდ გირი...
----------------------------------------------
Библиотека
Буддизм
Статьи, книги и древние тексты Буддизм: история, каноны, культураВ современную Америку, прежде всего в США, стал проникать в конце XIX в. и имел те же черты, что и в
Европе. В начале 1900-х годов здесь была основана японскими
проповедниками Амидаизма организация школы Дзедо Син, храмы которой в
1944 объединились в организацию под названием "Буддийские церкви
Америки". В США действуют и нитирэновские организации: агрессивный стиль
работы этой школы, как и в самой Японии, вызывает массы жалоб и
нареканий среди буддистов. Значительное количество адептов японских школ
составляют американцы японского происхождения.
Вторая волна распространения буддизма
была связана с проповедью дзэн, когда были основаны центры в
Сан-Франциско и Иллинойсе. Особенно широкую известность получил японский
проповедник Д. Т. Судзуки, написавший множество популярных книг по этой
школе. Вслед за Судзуки в США прибыли и другие дзэнские наставники,
организовавшие несколько медитационных центров со значительным
количеством учеников. Появились горные обители и фермы. Однако не
обошлось и без курьезов. Дзэнские наставники требовали от своих
американских последователей мелочного соблюдения всех деталей японского
ритуала: черная одежда (аналогичная по значению одеянию первых бхикшу в
Индии из выброшенного тряпья) , простая глиняная посуда, незамысловатый
интерьер, жизнь на природе. В самой Японии это считалось верхом
безыскусности и скуки, поскольку дзэн работает прежде всего с ее
преодолением. Однако для американских адептов все эти требования
оказались верхом экзотики и возбуждающего интереса...
В 1966 г. были основаны чисто
американские дзэнские центры: "Центр дзэн" в Рочестере (штат Нью-Йорк),
основанный Ф. Капло, "Монастырь Шаста" в Калифорнии, основанной
англичанкой Дж. Кеннет, и др.
С 1966 г. в США появились тхеравадинские
школы, которые основали несколько центров, но не вызвали массового
привлечения сторонников. Их адепты пополняются за счет приезжающих на
постоянное местожительство вьетнамцев, камбоджийцев, сингалов и др.
После 1959 года в страну прибыли первые
тибетские учителя, самыми известными из которых были Лама Тартанг Тулку
(школа Нингмапа), который обосновался в Беркли, в Калифорнии, и Чогьям
Трунгпа (школа Каджудпа), который создал центр в Боулдере (Колорадо) и
"Институт Наропы", выдающий отныне дипломы по буддологии.
Как и в Европе, приверженцами
Буддизма становится преимущественно элита американского общества:
писатели (Дж. Сэлинджер), ученые, артисты (Тина Тернер) и др., среди
них известные актеры Голливуда (Киану Ривз, сыгравший роль Будды в
фильме Бертолуччи "Маленький Будда"), Стивен Сигал (построивший храм и
ступу на территории Голливуда). Но более всех преуспел в деле изучения
тибетского Буддизма Ричард Гир, он считается главным буддистом
Голливуда, при его участии был снят фильм "Кундун", в центре сюжета
которого судьба Далай-ламы XIV, отслеженная на фоне трагических событий
в Тибете во время китайской оккупации.
В 80-е годы создаются центры дзогчена
линии Н. Норбу (Западное Побережье и Цегьялгар в Массачусетсе), а также
центры "Ригпа" линии Согьял Римпоче. Другие тибетские школы также не
отстают в деле распространения буддизма в Америке.
http://www.chernetskaya.ru/blog/658
Русские цари тоже лечились Тибетской медициной
http://www.chernetskaya.ru/blog/658
Русские цари тоже лечились Тибетской медициной
В Россию тибетская медицина проникла вместе с буддизмом из Монголии и получила широкое распространение в Калмыкии и Забайкалье. Специальным медицинским знаниям бурятские ламы с самого раннего возраста обучались в монгольских и тибетских монастырях, а затем медицинские школы появились и при дацанах на территории Бурятии. Там же было налажено печатание книг-ксилографов. Отбор учеников в эти школы велся с 6-7 лет.
Таким образом, тибетская медицина прочно обосновалась на территории России, но это не значит, что она стала широко известна во всей стране и получила статус гражданства. Она получила его на тех территориях России, где господствующей религией был буддизм.
Европейское население России о тибетской медицине понятия не имело. Первое сообщение о ней появилось в российской литературе в 1753 г. от натуралиста И.Г. Гмелина.
Через сто лет, в 1852 г., в Забайкалье вспыхнула эпидемия тифа. Среди населения начался мор. Встревоженный генерал-губернатор Восточной Сибири граф Муравьев-Амурский, будучи наслышан о тибетской медицине, пригласил самого известного ее представителя в этом краю эмчи – ламу Сультима Батму для борьбы с эпидемией.
Сультим Батма был прямым потомком Чингиз-Хана в одиннадцатом колене. Сультим Батма с помощниками быстро приостановил эпидемию тифа.
В знак благодарности Муравьев-Амурский о необычном целителе сообщил в столицу. По его рекомендации Сультима пригласили в Петербург и устроили ему испытание в Николаевском военном госпитале, поручив лечить своими средствами самых безнадежных больных, в том числе страдающих бугорчаткой (туберкулезом легких) и раком. Иными словами, Сультиму Батме поручили лечить тех людей, которым ортодоксальная медицина выписала путевку в потусторонний мир. По прошествии определенного времени 80% безнадежно больных Сультим Батма излечил полностью.
За это он по высочайшему повелению получил дворянство, чин с правом носить мундир и пользоваться правами, присвоенными военным врачам. Он – бурят, инородец, человек, не имеющий никакого европейского образования, не знающий русского языка – получил дворянство и чин из рук царя Александра II.
По приезде в Петербург Сультим крестился, принял православие и с ним новое имя – Александр Александрович Бадмаев. В 1860 году он открыл в Петербурге аптеку тибетских лекарственных трав и занялся частной практикой. По его ходатайству его младший брат Жамсаран был принят в Иркутскую русскую классическую гимназию, которую окончил с золотой медалью.
После Жамсаран приехал в Петербург, поступил на восточный факультет Санкт-Петербургского университета и одновременно начал посещать лекции в Медико-хирургической академии в качестве вольнослушателя с правом сдачи экзаменов. Он успевал учиться в двух заведениях, а вечерами перенимал от старшего брата тайны врачебной науки Тибета.
По примеру брата он крестился и взял имя Петр в честь Петра Великого, отчество по имени императора. Крестным отцом его стал наследник-цесаревич, будущий император Александр III.
По окончании университета Петр Бадмаев работал в Азиатском департаменте МИД Российской империи, ездил в Китай, Монголию, Тибет, встречался с эмчи – ламами и перенимал у них опыт тибетской медицины. Фамилия Батмы и принадлежность к одной из ветвей рода Чингиз-Хана открывала ему все двери.
Старший брат Александр Бадмаев умер в 1873 г. Аптека и пациенты брата перешли к Петру Бадмаеву.
После очередной поездки на Восток Петр Бадмаев в 1893 г. рекомендует царю Александру III, с которым был в дружеских отношениях, присоединить Тибет к России, тем более что тогдашний правитель Тибета далай-лама XIII Тубтен Гьяцо, находящийся между двух огней – Китая и Англии – пытался стать под руку белого царя, присоединив Тибет к России.
Четверг, 24 Ноября 2011 г. 08:49
(ссылка)
+ в цитатник
Прочитало: 1 за час / 6 за месяц
Забочусь о тех несчастных страждущих, которые благодаря только тибетской медицине получают и должны получать в будущем красоту жизни - здоровье. Мне лично - представителю этой науки - ничего не нужно. Имея орудием достояние тибетской медицины, работая не покладая рук всю жизнь на благо больных, я вполне удовлетворен.
Петр Александрович Бадмеев (1851(?) — 1920)
О Петре Александровиче Бадмееве известно немного. В первые годы советской власти труды, да и само имя этого человека были запрещены, последователи его, врачи и учёные-востоковеды были репрессированы.
Пётр Александрович, в детстве его звали Жамсаран, родился в Забайкалье примерно в 1851 году. Однако дата эта требует уточнения. Он был седьмым и самым младшим сыном Засогола Батмы, зажиточного монгольского скотовода, который вёл свой род от Добо Мергэна, отца Чингисхана.
Но семья Батмы была известна в Забайкалье благодаря не только далёкому знатному предку, но и заслугам старшего сына Батмы. Сультим (Александр Александрович Бадмеев) был эмчи-ламой, то есть лекарем тибетской медицины.
Около 140 лет назад под Читой вспыхнула эпидемия брюшного тифа. Никаких официальных медицинских средств против этого страшного недуга не существовало. "Костлявая с косой" ежедневно забирала сотни людей в свою обитель. Эпидемия могла стать реальной угрозой всей России. Среди населения началась паника. Граф Н.Г. Муравьев-Амурский нашёл Сультима и он согласился помочь. За 20 дней Сультим ликвидировал страшную болезнь, раздавая людям пакетики с какими-то порошками. Его пригласили в Петербург, представили Александру II, крестили и нарекли Александр Александрович. Монарх повелел: "Награжу всем, что пожелаешь". Он думал, что бурят запросит денег или орден. Но Сультим захотел иметь госпиталь, где мог бы пользовать больных по своей методе, и мундир военного врача. Просьба была столь неординарна, что изумила многих приближённых царя. Но государь отступать от своего слова не стал и повелел: "Пусть покажет, что может".
В Николаевском госпитале Сультиму отвели палату. В неё поместили тяжело больных сифилисом (все в последней стадии), туберкулёзом и раком. За проводимым лечением скурпулезно наблюдали дипломированные эскулапы. И вновь произошло настоящее чудо - все страждующие поправились!
Медицинским департаментом военного министерства Бадмаев был награждён чином с правом носить военный мундир и в служебном отношении пользоваться правами, присвоенными военным врачам. Кроме того, ему было разрешено принимать больных на дому и открыть аптеку восточных лекарств.
Александр Бадмаев просит родителей отпустить себе в помощники младшего брата Жамсарана. Так Петр Бадмаев оказался в Петербурге. После смерти Александра Бадмаева, всё его хозяйство - аптека и практика - переходят к младшему брату, Жамсарану.
В 1870-е годы Петр Александрович по роду деятельности неоднократно бывал в Китае, Монголии, Тибете, где выполнял различные поручения, связанные с усилением сферы влияния России в этом регионе. Кроме того, в Тибете он также усовершенствовал свои знания тибетской медицины, полученные от брата.
Лечением Пётр Бадмаев занимался с 1875 года до конца жизни.
В 1893 году он получил генеральский чин действительного статского советника, а спустя год после смерти Александра III ушёл в отставку и полностью посвятил себя тибетской медицине.
С 1837 по 1910 год Пётр Бадмаев работал один. За 37 лет он принял в своём кабинете 573 856 пациентов, что подтверждено документами. Цифра сама по себе невероятна - это более 16 тысяч больных в год. Вплоть до самой смерти тибетский врач работал без выходных, праздников и отпусков. Его рабочий день длился 16 часов, но строился очень разумно. Врач выработал привычку через 3-4 часа работы засыпать на 7-10 минут. Возможно, в этом и кроется его исключительная работоспособность.
К слову, из более чем полумиллиона больных, излеченных Петром Бадмаевым, более ста тысяч (по свидетельству документов) признавались другими медиками безнадёжными. Диагноз тибетский врач ставил по пульсу. Процедура обычно длилась около минуты. Затем пациент получал талончик с номером порошков, которые он покупал в аптеке в том же здании. Всего больным, приходящим к Бадмаеву, было выдано и продано в аптеке 8 140 276 порошков. За визит рабочий платил один рубль, обеспеченные господа - до 25 рублей золотом.
Кроме основной своей работы врача-практика П. Бадмаев много времени и сил отдал переводу на русский язык книги "Жуд-Ши" (основы врачебной науки Тибета). Сразу после публикации она вызвала всеобщий интерес. Однако было немало и критических замечаний со стороны официальной медицины, а Бадмаева подвергли настоящей травле, обвиняя в шаманстве, знахарстве и других грехах.
В 1917 году он был выслан из России Временным правительством, однако задержан в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки) и после месячного заключения возвращён в Петроград. Он вновь стал заниматься медицинской практикой, но ещё несколько раз был арестован ЧК.
Вообще Пётр Бадмаев мог легко избежать всех напастей, произошедших с ним, если бы принял японское подданство. О том, что он может это сделать, врач получал официальное уведомление властей - за него ходатайствовал японский посол. Он мог беспрепятственнно выехать с семьёй в Японию. Но Пётр Бадмаев не захотел покинуть Россию в час испытаний и категорически отверг заманчивое предложение.
Умер знаменитый тибетский врач 29 июля 1920 года в своей постели. В 2004 году на его могиле стоял белый металлический крест с надписью: "Врач - основатель тибетской медицины в России Пётр Александрович Бадмаев. Скончался 29.VII. 1920". Даты рождения нет. Могила, судя по её состоянию, на тот момент давно никем не посещалась. Ни администрация кладбища, ни прихожане о ней ничего не знают.
После революции труд П.А. Бадмаева "Жуд-Ши" не издавался и был вновь опубликован только в 1991 году.
Вот такая грустная судьба знаменитого человека.
Таким образом, тибетская медицина прочно обосновалась на территории России, но это не значит, что она стала широко известна во всей стране и получила статус гражданства. Она получила его на тех территориях России, где господствующей религией был буддизм.
Европейское население России о тибетской медицине понятия не имело. Первое сообщение о ней появилось в российской литературе в 1753 г. от натуралиста И.Г. Гмелина.
Через сто лет, в 1852 г., в Забайкалье вспыхнула эпидемия тифа. Среди населения начался мор. Встревоженный генерал-губернатор Восточной Сибири граф Муравьев-Амурский, будучи наслышан о тибетской медицине, пригласил самого известного ее представителя в этом краю эмчи – ламу Сультима Батму для борьбы с эпидемией.
Сультим Батма был прямым потомком Чингиз-Хана в одиннадцатом колене. Сультим Батма с помощниками быстро приостановил эпидемию тифа.
В знак благодарности Муравьев-Амурский о необычном целителе сообщил в столицу. По его рекомендации Сультима пригласили в Петербург и устроили ему испытание в Николаевском военном госпитале, поручив лечить своими средствами самых безнадежных больных, в том числе страдающих бугорчаткой (туберкулезом легких) и раком. Иными словами, Сультиму Батме поручили лечить тех людей, которым ортодоксальная медицина выписала путевку в потусторонний мир. По прошествии определенного времени 80% безнадежно больных Сультим Батма излечил полностью.
За это он по высочайшему повелению получил дворянство, чин с правом носить мундир и пользоваться правами, присвоенными военным врачам. Он – бурят, инородец, человек, не имеющий никакого европейского образования, не знающий русского языка – получил дворянство и чин из рук царя Александра II.
По приезде в Петербург Сультим крестился, принял православие и с ним новое имя – Александр Александрович Бадмаев. В 1860 году он открыл в Петербурге аптеку тибетских лекарственных трав и занялся частной практикой. По его ходатайству его младший брат Жамсаран был принят в Иркутскую русскую классическую гимназию, которую окончил с золотой медалью.
После Жамсаран приехал в Петербург, поступил на восточный факультет Санкт-Петербургского университета и одновременно начал посещать лекции в Медико-хирургической академии в качестве вольнослушателя с правом сдачи экзаменов. Он успевал учиться в двух заведениях, а вечерами перенимал от старшего брата тайны врачебной науки Тибета.
По примеру брата он крестился и взял имя Петр в честь Петра Великого, отчество по имени императора. Крестным отцом его стал наследник-цесаревич, будущий император Александр III.
По окончании университета Петр Бадмаев работал в Азиатском департаменте МИД Российской империи, ездил в Китай, Монголию, Тибет, встречался с эмчи – ламами и перенимал у них опыт тибетской медицины. Фамилия Батмы и принадлежность к одной из ветвей рода Чингиз-Хана открывала ему все двери.
Старший брат Александр Бадмаев умер в 1873 г. Аптека и пациенты брата перешли к Петру Бадмаеву.
После очередной поездки на Восток Петр Бадмаев в 1893 г. рекомендует царю Александру III, с которым был в дружеских отношениях, присоединить Тибет к России, тем более что тогдашний правитель Тибета далай-лама XIII Тубтен Гьяцо, находящийся между двух огней – Китая и Англии – пытался стать под руку белого царя, присоединив Тибет к России.
Российский эмчи-лама |
Прочитало: 1 за час / 6 за месяц
Забочусь о тех несчастных страждущих, которые благодаря только тибетской медицине получают и должны получать в будущем красоту жизни - здоровье. Мне лично - представителю этой науки - ничего не нужно. Имея орудием достояние тибетской медицины, работая не покладая рук всю жизнь на благо больных, я вполне удовлетворен.
Петр Александрович Бадмеев (1851(?) — 1920)
О Петре Александровиче Бадмееве известно немного. В первые годы советской власти труды, да и само имя этого человека были запрещены, последователи его, врачи и учёные-востоковеды были репрессированы.
Пётр Александрович, в детстве его звали Жамсаран, родился в Забайкалье примерно в 1851 году. Однако дата эта требует уточнения. Он был седьмым и самым младшим сыном Засогола Батмы, зажиточного монгольского скотовода, который вёл свой род от Добо Мергэна, отца Чингисхана.
Но семья Батмы была известна в Забайкалье благодаря не только далёкому знатному предку, но и заслугам старшего сына Батмы. Сультим (Александр Александрович Бадмеев) был эмчи-ламой, то есть лекарем тибетской медицины.
Около 140 лет назад под Читой вспыхнула эпидемия брюшного тифа. Никаких официальных медицинских средств против этого страшного недуга не существовало. "Костлявая с косой" ежедневно забирала сотни людей в свою обитель. Эпидемия могла стать реальной угрозой всей России. Среди населения началась паника. Граф Н.Г. Муравьев-Амурский нашёл Сультима и он согласился помочь. За 20 дней Сультим ликвидировал страшную болезнь, раздавая людям пакетики с какими-то порошками. Его пригласили в Петербург, представили Александру II, крестили и нарекли Александр Александрович. Монарх повелел: "Награжу всем, что пожелаешь". Он думал, что бурят запросит денег или орден. Но Сультим захотел иметь госпиталь, где мог бы пользовать больных по своей методе, и мундир военного врача. Просьба была столь неординарна, что изумила многих приближённых царя. Но государь отступать от своего слова не стал и повелел: "Пусть покажет, что может".
В Николаевском госпитале Сультиму отвели палату. В неё поместили тяжело больных сифилисом (все в последней стадии), туберкулёзом и раком. За проводимым лечением скурпулезно наблюдали дипломированные эскулапы. И вновь произошло настоящее чудо - все страждующие поправились!
Медицинским департаментом военного министерства Бадмаев был награждён чином с правом носить военный мундир и в служебном отношении пользоваться правами, присвоенными военным врачам. Кроме того, ему было разрешено принимать больных на дому и открыть аптеку восточных лекарств.
Александр Бадмаев просит родителей отпустить себе в помощники младшего брата Жамсарана. Так Петр Бадмаев оказался в Петербурге. После смерти Александра Бадмаева, всё его хозяйство - аптека и практика - переходят к младшему брату, Жамсарану.
В 1870-е годы Петр Александрович по роду деятельности неоднократно бывал в Китае, Монголии, Тибете, где выполнял различные поручения, связанные с усилением сферы влияния России в этом регионе. Кроме того, в Тибете он также усовершенствовал свои знания тибетской медицины, полученные от брата.
Лечением Пётр Бадмаев занимался с 1875 года до конца жизни.
В 1893 году он получил генеральский чин действительного статского советника, а спустя год после смерти Александра III ушёл в отставку и полностью посвятил себя тибетской медицине.
С 1837 по 1910 год Пётр Бадмаев работал один. За 37 лет он принял в своём кабинете 573 856 пациентов, что подтверждено документами. Цифра сама по себе невероятна - это более 16 тысяч больных в год. Вплоть до самой смерти тибетский врач работал без выходных, праздников и отпусков. Его рабочий день длился 16 часов, но строился очень разумно. Врач выработал привычку через 3-4 часа работы засыпать на 7-10 минут. Возможно, в этом и кроется его исключительная работоспособность.
К слову, из более чем полумиллиона больных, излеченных Петром Бадмаевым, более ста тысяч (по свидетельству документов) признавались другими медиками безнадёжными. Диагноз тибетский врач ставил по пульсу. Процедура обычно длилась около минуты. Затем пациент получал талончик с номером порошков, которые он покупал в аптеке в том же здании. Всего больным, приходящим к Бадмаеву, было выдано и продано в аптеке 8 140 276 порошков. За визит рабочий платил один рубль, обеспеченные господа - до 25 рублей золотом.
Кроме основной своей работы врача-практика П. Бадмаев много времени и сил отдал переводу на русский язык книги "Жуд-Ши" (основы врачебной науки Тибета). Сразу после публикации она вызвала всеобщий интерес. Однако было немало и критических замечаний со стороны официальной медицины, а Бадмаева подвергли настоящей травле, обвиняя в шаманстве, знахарстве и других грехах.
В 1917 году он был выслан из России Временным правительством, однако задержан в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки) и после месячного заключения возвращён в Петроград. Он вновь стал заниматься медицинской практикой, но ещё несколько раз был арестован ЧК.
Вообще Пётр Бадмаев мог легко избежать всех напастей, произошедших с ним, если бы принял японское подданство. О том, что он может это сделать, врач получал официальное уведомление властей - за него ходатайствовал японский посол. Он мог беспрепятственнно выехать с семьёй в Японию. Но Пётр Бадмаев не захотел покинуть Россию в час испытаний и категорически отверг заманчивое предложение.
Умер знаменитый тибетский врач 29 июля 1920 года в своей постели. В 2004 году на его могиле стоял белый металлический крест с надписью: "Врач - основатель тибетской медицины в России Пётр Александрович Бадмаев. Скончался 29.VII. 1920". Даты рождения нет. Могила, судя по её состоянию, на тот момент давно никем не посещалась. Ни администрация кладбища, ни прихожане о ней ничего не знают.
После революции труд П.А. Бадмаева "Жуд-Ши" не издавался и был вновь опубликован только в 1991 году.
Вот такая грустная судьба знаменитого человека.
No comments:
Post a Comment