მელანქოლია I,1514, კუნსტჰალე, კარლსრუე
ამ სურათის ჩანაფიქრი დღემდე არაა გახსნილი, მაგრამ ძლიერი ფრთოსანი ქალის სახე შთაბეჭდილებას ახდენს მნშვნელობით, ფსიქოლოგიური სიღრმით.
მელანქოლია არის ინტელექტით დაჯილდოებული, ადამიანის აზრის ყველა მონაპოვრის მფლობელი, მსოფლიოს საიდუმლოებების წვდომის მსურველი მაგრამ შემოქმედებითი ძიებების თანმხლები ეჭვებით,შფოთით,იმედგაცრუებით და დარდით შეპყრობილი უმაღლესი არსების,გენიოსის განსახიერება.
«მელანქოლია» ეკუთვნის იმ ნაწარმოებებს რომელთაც განაცვიფრეს მთელი მსოფლიო» (ვაზარი).
«მელანქოლია» ეკუთვნის იმ ნაწარმოებებს რომელთაც განაცვიფრეს მთელი მსოფლიო» (ვაზარი).
პეტერბურგის დეპუტატმა ანდრეი გორშეჩნიკოვმა
ბრძანა რომ სამყაროს დასასრულის თემაზე ფიქრი და ლაპარაკი ცუდად მოქმედებს
ადამიანებზე და მოითხოვა მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებში
აპოკალიფსისზე ლაპარაკის საკანონმდებლო შეზღუდვა. ხოდა აი
მაგისთანების ჯინაზეც.
ა.ვ.შჩუსევის სახელობის ხუროთმოძღვრების სახელმწიფო მუზეუმში გაიხსნა დიდი მხატვარი ალბრეხტ დიურერის //1671-1528// გრავიურების გამოფენა
სახარების უკანასკნელი წიგნი აპოკალიფსისი წინასწარმეტყველებს დროთა დასასრულზე. ბერძნული სიტყვა აპოკალიფსისი ნიშნავს გამოცხადებას და ამიტომ ის სხვანაირად იწოდება გამოცხადების წიგნად ან წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებად. ეკლესიის გადმოცემის თანახმად ის დაწერა ქრისტეს ერთ-ერთმა მოციქულმა, რწმენის გამო ეგეოსის ზღვის კუნძულ -თპატმოსზე,ქალაქი ეფესოს სამხრეთით, ზღვაში, გადასახლებულმა იოანემ.
წიგნი იწყება აზიის შვიდი ეკლესიისადმი მიწერილი წერილებით. მათში ნათქვამია რომ დრო ახლოა,ახლოვდება მესიის მოსვლა და ესე იგი საშინელი სამსჯავროს გამართვა. ამ სამსჯავროზე თავ-თავისი მიეგება ცოდვილ და მართალ სულებს.
შემდეგ აპოკალიფსისში მოთხრობილია თუ რა უნდა მოხდეს მალე.
სწორედ ამ მოვლენებს ეძღვნება ალბრეხტ დიურერის გრავიურები.
გამოცხადებაში აღწერილმა თავზარდამცემმა, ადამიანური ყოფის უთანაზომო მოვლენებმა ადამიანებს მისცეს სიტყვა "აპოკალიფსისის" მხოლოდ საშინელ უბედურებებთან და კატაკლიზმებთან დაკავშირების საფუძველი.
არადა გამოცხადების შინაარსი სულაც არ დაიყვანება კატასტროფების და მთელი სამყაროს დაღუპვის სურათებზე.
სამყაროს საშინელი ბოლოს,ანტიქრისტეს მოსვლის და საშინელი სამსჯავროს მაუწყებელი ტექსტი ასევე ლაპარაკობს ღვთის სასუფევლის დადგომაზე.
გამოცხადების სამოთხის ციური ქალაქის აღმწერი ბოლო თავები ჟღერს საზეიმოდ და ამავე დროს დამამშვიდებლად.
აპოკალიფსისის წინასწარმეტყველება ვერ დატოვებდა გულგრილს მის მკითხველს. ცნობა სამყაროს გარდაუვალი დასასრულის და საშინელი სამსჯავროს შესახებ მუდამ აღელვებდა მორწმუნეებს.
ეს განწყობები განსაკუთრებით მძაფრდებოდა ევროპული ისტორიის მძიმე მომენტებში, და, ყველაზე ხშირად, მნიშვნელოვანი ისტორიული პერიოდის დამასრულებელი მრგვალი თარიღების მოახლოებისას.
ასე იყო ა.წ. პირველი და მეორე ათასწლეულის მიჯნაზე.
ასე მოხდა 1500 წლის დადგომის წინ,სწორედ მაშინ როდესაც შეიქმნა დიურერის "აპოკალიფსისი".
ოსტატმა მოკლე დროში გააკეთა 15 ფურცლისგან შემდგარ გრავიურათა სერია რომელიც გამოიცა 1498 წელს.
ამ სერიაზე მუშაობის დაწყებისთვის 25 წლის დიურერი ახალი დაბრუნებული იყო იტალიაში მოგზაურობიდან.
სამშობლოში მას დახვდა ცუდი მდგომარეობა მოუსავლიანობა,
გაღატაკება, შავი ჭირის ეპიდემია, გლეხთა მღელვარებები.
ყველგან ლაპარაკობდნენ აპოკალიფსისის წინასწარმეტყველებებზე და უკანასკნელ დროთა დადგომაზე.
საბედნიეროდ ჩვენამდე მოაღწია გენიოსი ოსტატის მიერ შექმნილმა გრავიურებმა.
გამოფენაზე ისინი წარმოდგენილია მოსკოვის კერძო კოლექციიდან.
გრავიურა ხსნის რიგს უბედურებებისა რომლებიც თავზე უნდა დაატყდეს ცოდვილებს და რომლებსაც ეძღვნება ტექსტის მნიშვნელოვანი ნაწილი.
შინაარსით მეტად დრამატულ ამ გრავიურაში ჟღერს აპოკალიფსისის ორი თემა-მართალთა ზეიმის და ცოდვილთა დასჯის თემები.
წამებულებს,ვის სულებსაც იოანე ხედავს სამსხვერპლოს ქვეშ,აძლევენ საიქიოში მათი მომლოდინე სულიერი ტრიუმფის სიმბოლოს,თეთრ სამოსს. ამასობაში კრავი ხსნის მე-6 ბეჭედს და ცოდვილ მიწას თავს ატყდება უმძიმესი უბედურებები-მიწისძვრები, მთვარის და მზის დაბნელება,ცეცხლოვანი ვარსკვლავთცვენა.
კომპოზიციაში გაერთიანებულია ტექსტში თანმიმდევრულად აღწერილი რამოდენიმე მოვლენა ანგელოზების მიერ საყვირების მიღება,ერთი ანგელოზის მიერ აალებული საცეცხლურის გადაგდება დედამიწაზე,საშინელი უბედურებების გამომწვევი პირველი 4 საყვირის ხმები.
აქ წარმოდგენილია გამოცხადების ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ეპიზოდი // გამოცხადება იოანესი 10: 8-9//:
და ხმა,რომელიც მოვისმინე ციდან,კვლავ დამელაპარაკა და მითხრა: მიდი და აიღე გადაშლილი პატარა წიგნი, რომელიც ანგელოზის ხელშია,ზღვასა და მიწაზე რომ დგას.
და მივედი ანგელოზთან და ვუთხარი მას: მომეცი პატარა წიგნი. მან მითხრა: აიღე და შეჭამე იგი; და მწარეს გახდის შენს მუცელს,მაგრამ შენს პირში თადლივით ტკბილი იქნება.
მზეში შემოსილი ქალის სახე ტრადიციულად იგივდება ღვთისმშობელ მარიამთან, აგრეთვე ეკლესიასთან,ვინაიდან შემდეგ ტექსტში ლაპარაკია ქალის შთამომავლებზე-ქრისტიანებზე.
დრაკონი არის გადალახული და ძლეული ცოდვის,ბოროტების, ცდუნების განსახიერება.
აპოკალიფსისის ერთ-ერთი ბოლო ეპიზოდი. ის წინ უსწრებს უფლის სასუფევლის დამკვიდრებას და მართალთა ზეიმს ციურ იერუსალიმში.
ალბრეხტ დიურერის გრავიურები:
1520 წელს დიურერი გაემგზავრა ნიდერლანდებში,სადაც დაავადდა უცნობი ავადმყოფობით რომელიც მას სტანჯავდა სიცოცხლის ბოლომდე.
Как считает Горшечников, «информационное нагнетание общественной истерии» вокруг конца света пагубно влияет на состояние людей, в том числе повышая суицидальные настроения. Депутат предлагает губернатору и комитету по печати Смольного «принять меры по противодействию» пропаганде апокалипсиса в СМИ и «рассмотреть вопрос о законодательном ограничении пропаганды конца света».
http://valentina-site.ru/poidem-v-muzei/apokalipsis-vyistavka-rabot-albrehta-dyurera-gosudarstvennyiy-muzey-arhitekturyi-im-a-v-shhuseva
Альбрехт Дюрер — немецкий живописец и график, признан
крупнейшим европейским мастером ксилографии и одним из величайших
мастеров западноевропейского искусства Ренессанса.
Дюрер родился 21 мая 1471 г. в Нюрнберге, в семье ювелира, приехавшего в этот немецкий город из Венгрии в середине XV века. В этой семье росло восемь детей, из которых будущий художник был третьим ребёнком и вторым сыном. Его отец, Альбрехт Дюрер-старший, был золотых дел мастер
Поначалу отец старался увлечь сына ювелирным делом, но обнаружил у сына талант художника. В возрасте 15 лет Альбрехт был направлен учиться в мастерскую ведущего нюрнбергского художника того времени Михаэля Вольгемута. Там Дюрер освоил не только живопись, но и гравирование по дереву и меди. Учёба в 1490 по традиции завершилась путешествием — за четыре года молодой человек объездил ряд городов в Германии, Швейцарии и Нидерландах, продолжая совершенствоваться в изобразительном искусстве и обработке материалов.
Первый из известных автопортретов Дюрера был написан им в 13 лет (рисунок серебряным карандашом).
В 1494 Дюрер вернулся в Нюрнберг, вскоре после чего женился. Затем он в том же году предпринимает путешествие в Италию, где знакомится с творчеством Мантеньи, Полайоло, Лоренцо ди Креди и других мастеров. В 1495 Дюрер снова возвращается в родной город и в течение последующих десяти лет создаёт значительную часть своих гравюр.
В 1520г художник предпринимает путешествие в Нидерланды, где становится жертвой неизвестной болезни, мучившей его затем до конца жизни.
Дюрер был первым художником, который создал и использовал свой герб и монограмму, впоследствии у него появилось в этом множество подражателей.
Дюрер Айтоши (венг. Ajtósi) на венгерском означает «дверь»
Изображение открытой двери на щите на гербе, является буквальным переводом слова, которое на венгерском означает «дверь». Орлиные крылья и чёрная кожа мужчины — символы, часто встречающиеся в южной немецкой геральдике; они использовались также нюрнбергской семьёй матери Дюрера, Барбары Холпер.
В последние годы жизни Альбрехт Дюрер уделяет много внимания усовершенствованию оборонительных укреплений, что было вызвано развитием огнестрельного оружия. В своем труде «Руководство к укреплению городов, замков», выпущенном в 1527 году, Дюрер описывает, в частности, принципиально новый тип укреплений, который он назвал бастея.
Скончался Альбрехт Дюрер 6 апреля 1528 года у себя на родине в Нюрнберге.(56 лет)
Дюрер был первым немецким художником, кто стал работать одновременно в обоих видах гравюры — на дереве и на меди. Необычайной выразительности он достиг в гравюре на дереве, реформировав традиционную манеру работы и использовав приёмы работы, сложившиеся в гравюре на металле.
Во всех работах присутствует современный Дюреру живой человек, нередко крестьянского типа, с характерным, выразительным лицом, одетый в костюм того времени и окруженный точно переданной обстановкой или ландшафтом определенной местности. Большое место уделено бытовым деталям.
Здесь впервые обнаруживается интерес художника к обнаженному телу, которое Дюрер передает , точно и правдиво, выбирая в первую очередь некрасивое и характерное.
Гравюры по металлу и дереву Альбрехта Дюрера
Гравюра «Рыцарь, смерть и дьявол» раскрывает мир остроконфликтных отношений человека с окружающей средой, его понимание долга и морали. Путь закованного в броню всадника чреват опасностями. Из сумрачной чащи леса наперерез ему скачут призраки — дьявол с алебардой и смерть с песочными часами, напоминая о быстротечности всего земного, об опасностях и соблазнах жизни. Не обращая на них внимания, решительно следует по избранному пути всадник. В его суровом облике — напряжение воли, озаренной светом разума, нравственная красота человека, верного долгу, мужественно противостоящего опасности.
«Морское
чудо» по теме восходит к народной сказке, образ «Немезиды»,
по-видимому, заимствован художником из поэмы Полициано «Манто». В обе
гравюры Дюрер вносит местный колорит, используя в качестве фона
изображение средневекового немецкого городка в гористом пейзаже,
близкого к тем, которые он зарисовывал во время своих поездок по югу
Германии.
В обоих листах главенствует некрасивая, но полная жизни фигура обнаженной женщины.
Гравюра «Немезида» воплощает определенный философский
замысел, несомненно связанный с событиями тех дней; фигура женщины
весьма далекая от классического идеала, претворена в монументальный
образ крылатой Богини Судьбы, парящей над Германией.
В одной руке женщина держит драгоценный золотой фиал, в другой — конную сбрую: предметы, намекающие на различие в судьбе людей разных сословий. Характерно, что в древнегреческой мифологии Немезида являлась богиней мщения. В обязанности богини входило наказание за преступления, наблюдение за честным и равным распределением благ среди смертных. В средневековье и эпоху Возрождения Немезида больше считалась исполнительницей судьбы.
Замысел «Меланхолии» до сих пор не раскрыт, но образ
могучей крылатой женщины впечатляет значительностью, психологической
глубиной.
Меланхолия — это воплощение высшего существа, гения, наделенного интеллектом, владеющего всеми достижениями человеческой мысли того времени, стремящегося проникнуть в тайны вселенной, но одержимого сомнениями, тревогой, разочарованием и тоской, сопровождающими творческие искания.
«Меланхолия» принадлежит к числу произведений, «повергших в изумление весь мир»
(Вазари).
Дюрер писал портреты, закладывал основы немецкого
пейзажа, преобразовывал традиционные библейские и евангельские сюжеты,
вкладывая в них новое жизненное содержание. Особое внимание художника
привлекала гравюра, сначала ксилография, а затем гравюра на меди. Дюрер
расширил тематику графики, привлекая литературные, бытовые, озорные
жанровые сюжеты.
Это произведение несет в себе сложное сплетение средневековых воззрений с религиозными традициями
От средневековья сохраняется аллегоричность, символизм образов, запутанность сложных богословских понятий, мистическая фантастика; от образов древней религиозности — столкновения духовных и материальных сил, чувство напряженности, борьбы, смятения и смирения.
У Дюрера не было большой мастерской с множеством
учеников. Достоверные его ученики неизвестны. Предположительно
связывают с ним прежде всего трех нюрнбергских художников — братьев
Ганса Зебальда (1500—1550) и Бартеля (1502—1540) Бехам и Георга Пенца
(ок. 1500—1550), известных главным образом в качестве мастеров гравюры
малого формата (так называемые клейнмейстеры; они работали также и как
живописцы). Интересно упомянуть о том, что в 1525 г. все три молодых
мастера были преданы суду и высланы из Нюрнберга за атеистические
взгляды и высказывание революционных идей.
В 1500-х годах в творчестве Дюрера произошел перелом.
Пафос и драматизм ранних работ сменились уравновешенностью и гармонией.
Усилилась роль спокойного повествования, проникнутого лирическими
переживаниями
В живописно трактованный лесной пейзаж органически включены фигуры людей и животных, воплощающих различные символы.
На рубеже 1500-х годов Дюрер выполнил ряд гравюр на
меди и на дереве, в которых со всей ясностью определились искания
молодого мастера. Гравюры эти, даже в тех случаях, когда они содержат
религиозные, мифологические или аллегорические сюжеты, в первую очередь
представляют собой жанровые сцены с ярко выраженным локальным
характером.
Всюду на первом месте человек, а все остальное играет роль его окружения.
В гравюре «Святой Иероним в келье» раскрыт идеал гуманиста, посвятившего себя постижению высших истин. В решении темы, в бытовой интерпретации образа ученого ведущую роль играет интерьер, претворенный художником в эмоциональную поэтическую среду. Фигура Иеронима, погруженного в переводы священных книг
Келья Иеронима не мрачное убежище аскета, а скромная комната современного дома. Житейская интимная демократическая интерпретация образа Иеронима дана вне официального церковного толкования, возможно, под влиянием учений реформаторов.
Гравюры по дереву Альбрехта Дюрера из цикла
“Апокалипсис” или “Откровение святого Иоанна Богослова”,
1497-1498, галерея Кунстхалле, Карлсруэ.
Первой крупной работой Дюрера была серия гравюр на
дереве большого формата из пятнадцати листов на тему Апокалипсиса
святого Иоанна Богослова
В этой серии Дюрера сплетались средневековые религиозные воззрения с тревожными настроениями, вызванными общественными событиями современности тех дней.
Эта гравюра Альбрехта Дюрера согласно краткого
изложения Откровения Иоанна Богослова Откровение Иисуса Христа, которое
дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он
показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну
В аллегорические сцены Дюрером введены образы представителей разных сословий немецкого общества, живые реальные люди, исполненные страстных и тревожных переживаний и активного действия. Особенно выделяется знаменитый лист с изображением четырех апокалиптических всадников с луком, мечом, весами и вилами, которые повергли ниц бежавших от них людей — крестьянина, горожанина и императора. Это изображение явно связано с современной Дюреру жизнью: несомненно, что четыре всадника символизируют в представлении художника разрушительные силы — войну, болезни, божественное правосудие и смерть, не щадящие ни простых людей, ни императора.
Грозным пафосом веет от листа «Четыре всадника». По
всесокрушающей силе порыва и мрачной экспрессии эта композиция не имеет
равной в немецком искусстве того времени. Смерть, суд, война и мор
неистово мчатся над землей, уничтожая все на своем пути.
Страшные сцены гибели и кары, описанные в Апокалипсисе,
приобрели в предреволюционной Германии злободневный смысл. Дюрер
вводил в гравюры множество тончайших наблюдений природы и жизни:
архитектуру, костюмы, типы, пейзажи современной Германии.
Широта охвата мира, свойственные гравюрам Дюрера, не были известны немецкому искусству 15 века; вместе с тем в большей части листов Дюрера живет мятущийся дух поздней немецкой готики.
Эта гравюра Альбрехта Дюрера согласно краткого изложения Откровения Иоанна Богослова
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.
12 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
13 И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
1 И после сего видел я четырех Ангелов,
стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не
дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.
2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
Откровения Иоанна Богослова
1 И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.
2 И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
4 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
5 И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.
6 И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
Откровения Иоанна Богослова
1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.
2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.
3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
Откровения Иоанна Богослова
8 И голос, который я слышал с неба, опять
стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки
Ангела, стоящего на море и на земле.
9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
10 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.
Откровения Иоанна Богослова
1 И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
2 Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
Откровения Иоанна Богослова
В гравюре «Битва архангела Михаила с драконом» пафос
яростной схватки подчеркнут контрастами света и тени,
беспокойно-прерывистым ритмом линий. В героическом образе юноши с
вдохновенным и решительным лицом, в озаренном солнцем пейзаже с его
безграничными просторами выражена вера в победу светлого начала.
1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
Откровения Иоанна Богослова
1 И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;
2 с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
3 И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
4 И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;
5 и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Откровения Иоанна Богослова
1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
მთავარანგელოზი მიხეილის ბრძოლა დრაკონთან, 1497
ა.ვ.შჩუსევის სახელობის ხუროთმოძღვრების სახელმწიფო მუზეუმში გაიხსნა დიდი მხატვარი ალბრეხტ დიურერის //1671-1528// გრავიურების გამოფენა
სახარების უკანასკნელი წიგნი აპოკალიფსისი წინასწარმეტყველებს დროთა დასასრულზე. ბერძნული სიტყვა აპოკალიფსისი ნიშნავს გამოცხადებას და ამიტომ ის სხვანაირად იწოდება გამოცხადების წიგნად ან წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებად. ეკლესიის გადმოცემის თანახმად ის დაწერა ქრისტეს ერთ-ერთმა მოციქულმა, რწმენის გამო ეგეოსის ზღვის კუნძულ -თპატმოსზე,ქალაქი ეფესოს სამხრეთით, ზღვაში, გადასახლებულმა იოანემ.
წიგნი იწყება აზიის შვიდი ეკლესიისადმი მიწერილი წერილებით. მათში ნათქვამია რომ დრო ახლოა,ახლოვდება მესიის მოსვლა და ესე იგი საშინელი სამსჯავროს გამართვა. ამ სამსჯავროზე თავ-თავისი მიეგება ცოდვილ და მართალ სულებს.
შემდეგ აპოკალიფსისში მოთხრობილია თუ რა უნდა მოხდეს მალე.
სწორედ ამ მოვლენებს ეძღვნება ალბრეხტ დიურერის გრავიურები.
გამოცხადებაში აღწერილმა თავზარდამცემმა, ადამიანური ყოფის უთანაზომო მოვლენებმა ადამიანებს მისცეს სიტყვა "აპოკალიფსისის" მხოლოდ საშინელ უბედურებებთან და კატაკლიზმებთან დაკავშირების საფუძველი.
არადა გამოცხადების შინაარსი სულაც არ დაიყვანება კატასტროფების და მთელი სამყაროს დაღუპვის სურათებზე.
სამყაროს საშინელი ბოლოს,ანტიქრისტეს მოსვლის და საშინელი სამსჯავროს მაუწყებელი ტექსტი ასევე ლაპარაკობს ღვთის სასუფევლის დადგომაზე.
გამოცხადების სამოთხის ციური ქალაქის აღმწერი ბოლო თავები ჟღერს საზეიმოდ და ამავე დროს დამამშვიდებლად.
აპოკალიფსისის წინასწარმეტყველება ვერ დატოვებდა გულგრილს მის მკითხველს. ცნობა სამყაროს გარდაუვალი დასასრულის და საშინელი სამსჯავროს შესახებ მუდამ აღელვებდა მორწმუნეებს.
ეს განწყობები განსაკუთრებით მძაფრდებოდა ევროპული ისტორიის მძიმე მომენტებში, და, ყველაზე ხშირად, მნიშვნელოვანი ისტორიული პერიოდის დამასრულებელი მრგვალი თარიღების მოახლოებისას.
ასე იყო ა.წ. პირველი და მეორე ათასწლეულის მიჯნაზე.
ასე მოხდა 1500 წლის დადგომის წინ,სწორედ მაშინ როდესაც შეიქმნა დიურერის "აპოკალიფსისი".
ოსტატმა მოკლე დროში გააკეთა 15 ფურცლისგან შემდგარ გრავიურათა სერია რომელიც გამოიცა 1498 წელს.
ამ სერიაზე მუშაობის დაწყებისთვის 25 წლის დიურერი ახალი დაბრუნებული იყო იტალიაში მოგზაურობიდან.
სამშობლოში მას დახვდა ცუდი მდგომარეობა მოუსავლიანობა,
გაღატაკება, შავი ჭირის ეპიდემია, გლეხთა მღელვარებები.
ყველგან ლაპარაკობდნენ აპოკალიფსისის წინასწარმეტყველებებზე და უკანასკნელ დროთა დადგომაზე.
საბედნიეროდ ჩვენამდე მოაღწია გენიოსი ოსტატის მიერ შექმნილმა გრავიურებმა.
გამოფენაზე ისინი წარმოდგენილია მოსკოვის კერძო კოლექციიდან.
ალბრეხტ დიურერი. 4 პირველი ბეჭდის მოხსნა. აპოკალიფსისის მხედრები, 1497.
გრავიურა ხსნის რიგს უბედურებებისა რომლებიც თავზე უნდა დაატყდეს ცოდვილებს და რომლებსაც ეძღვნება ტექსტის მნიშვნელოვანი ნაწილი.
მეხუთე და მეექვსე ბეჭდების მოხსნა,1497.
შინაარსით მეტად დრამატულ ამ გრავიურაში ჟღერს აპოკალიფსისის ორი თემა-მართალთა ზეიმის და ცოდვილთა დასჯის თემები.
წამებულებს,ვის სულებსაც იოანე ხედავს სამსხვერპლოს ქვეშ,აძლევენ საიქიოში მათი მომლოდინე სულიერი ტრიუმფის სიმბოლოს,თეთრ სამოსს. ამასობაში კრავი ხსნის მე-6 ბეჭედს და ცოდვილ მიწას თავს ატყდება უმძიმესი უბედურებები-მიწისძვრები, მთვარის და მზის დაბნელება,ცეცხლოვანი ვარსკვლავთცვენა.
შვიდი ანგელოზი იღებს საყვირებს, მეშვიდე ბეჭდის მოხსნა,1496-1497
კომპოზიციაში გაერთიანებულია ტექსტში თანმიმდევრულად აღწერილი რამოდენიმე მოვლენა ანგელოზების მიერ საყვირების მიღება,ერთი ანგელოზის მიერ აალებული საცეცხლურის გადაგდება დედამიწაზე,საშინელი უბედურებების გამომწვევი პირველი 4 საყვირის ხმები.
წმინდა იოანე იღებს წიგნს რომელიც უნდა შეჭამოს, 1497.
აქ წარმოდგენილია გამოცხადების ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ეპიზოდი // გამოცხადება იოანესი 10: 8-9//:
და ხმა,რომელიც მოვისმინე ციდან,კვლავ დამელაპარაკა და მითხრა: მიდი და აიღე გადაშლილი პატარა წიგნი, რომელიც ანგელოზის ხელშია,ზღვასა და მიწაზე რომ დგას.
და მივედი ანგელოზთან და ვუთხარი მას: მომეცი პატარა წიგნი. მან მითხრა: აიღე და შეჭამე იგი; და მწარეს გახდის შენს მუცელს,მაგრამ შენს პირში თადლივით ტკბილი იქნება.
მზეში შემოსილი ქალი, 1497.
მზეში შემოსილი ქალის სახე ტრადიციულად იგივდება ღვთისმშობელ მარიამთან, აგრეთვე ეკლესიასთან,ვინაიდან შემდეგ ტექსტში ლაპარაკია ქალის შთამომავლებზე-ქრისტიანებზე.
დრაკონი არის გადალახული და ძლეული ცოდვის,ბოროტების, ცდუნების განსახიერება.
მთავარანგელოზი მიხეილის ბრძოლა დრაკონთან, 1497.
აპოკალიფსისის ერთ-ერთი ბოლო ეპიზოდი. ის წინ უსწრებს უფლის სასუფევლის დამკვიდრებას და მართალთა ზეიმს ციურ იერუსალიმში.
მიხეილი ძლიერად უყრის შუბს დრაკონს ყელში და მისი თანამებრძოლები,ფარ-ხმლით და შვილდ-ისრით შეიარაღებული ანგელოზები თავს ესხმიან დრაკონის მომხრეებს,საშინელ დრაკონისებრ ქმნილებებს.
7-თავიანი და 5-რქიანი მხეცის ხილვა, 1498
ზღვიდან და მიწიდან გამოსული ორი მხეცი გაგებულია როგორც ანტიქრისტე და ცრუ წინასწარმეტყველი. მათ თაყვანს სცემენ ისინი ვინც დაივიწყეს ჭეშმარიტება,ღმერთის სიტყვა,ვინც ცოდვილები არიან. აქ არაა სულთა აწონვა,ცოდვილთა გაყოფა მართლებისგან,მაგრამ ღმერთის და ანგელოსის ხელშია ნამგალი მარცვლის სარეველისგან გასარჩევად.
ბაბილონის მეძავი,ანგელოზი დოლაბის მსგავსი ქვით.1496-1497
ყოველგვარი ცოდვის განსახიერება ბაბილონის მეძავი მოზეიმე სახით ზის 7-თავიან მხეცზე. მას აცვია მხრების გამშიშვლებელი დიდებული სამოსი. მას ახურავს წარჩინებული ვენეციელის თავსაბურავი. მარჯვენა ხელში მას უჭირავს მდიდრულად შემკული თასი.
მმისი სახე მთლიანობაში იმდენად მაცდური და მატყუარაა რომ მის თაყვანისმცემელთა ბრბოში არავინ აქცევს ყურადღებას იმას რომ ეს ვაი-მზეთუნახავი ზის ურჩხულზე და მისი თასი სავსეა სიბინძურით.
მაგრამ გამოცხადებაში ნათქვამია რომ ღმერთის გარდაუვალი სასამართლო ამხელს და დაამხობს ყველაფერს ცოდვილსა დამატყუარას.
ფურცლის ზედა ნაწილში ჩნდება ანგელოზი დოლაბით. ის ემზადება დოლაბის ზღვაში გადასაგდებად.
ზუსტად ასე დაეცემა ცოდვის ქალაქი ბაბილონი და მასთან ერთად ადამიანთა ჯერ-ჯერობით მაცდუნებელი მეძავი.
ანგელოზი უფსკრულში აგდებს შებოჭილ სატანას ციური იერუსალიმის ხილვა, 1496-1497.
დიურერის სერიის ბოლო კომპოზიცია,რომელშიც წინა გრავიურებში გამოსახული ყველა საშინელების შემდეგ ბოლოს და ბოლოს დგება სიმშვიდე.
სატანა შეპყრობილია,ჩაგდებულია უფსკრულში. ანგელოზს უჭირავს უზარმაზარი გასაღები. მაცდური ნელ-ნელა ეშვება უფსკრულში. კომპოზიციის ზედა ნაწილში მთაზე იოანესთან ერთად მდგარი ანგელოზი აჩვენებს მას ქალაქს,მართლებისთვის განკუთვნილ ზეციურ იერუსალიმს.
 |
| ალბრეხტ დიურერის ღერბი, 1523 |
ალბრეხტ დიურერის გრავიურები:
ევროპული ქსილოგრაფიის უდიდეს ოსტატად აღორძინების ხანის სასავლეთ ევროპული ხელოვნების ერთ-ერთ უდიდეს ოსტატად აღიარებული ალბრეხტ დიურერი დაიბადა ნიურნბერგში 1471 წლის 21 მაისს. მამამისი იყო მე-15 საუკუნის შუა ხანებში უნგრეთიდან ნიურნბერგში გადასული იუველირი. ამ ოჯახში იზრდებოდა 8 ბავშვი. მომავალი მხატვარი მესამე შვილი იყო.
მამა, ალბრეხტ დიურერ უფროსი ოქრომჭედელი იყო.
მამას თავიდან უნდოდა რომ ალბრეხტ დიურერი უმცროსიც ოქრომჭედელი გამხდარიყო, მაგრამ მალე დაინახა რომ შვილს აქვს მხატვრის ნიჭი.
15 წლის ალბრეხტი სასწავლებლად გააგზავნეს იმ დროისთვის მიუნხენის წამყვანი მხატვარი მიქაელ ვოლგემუტის სახელოსნოში.
იქ დიურერმა ისწავლა ფერწერა და ხეზე და სპილენძზე გრავირება. 1490 წელს სწვლა დამთავრდა ტრადიციის შესაბამისად, ახალგაზრდა კაცმა ოთხ წელიწადში მოიარა გერმანიის,შვეიცარიის და ნიდერლანდების ზოგი ქალაქი და აგრძელებდა თავისი ხელოვნების სრულყოფას.
1494 წელს დიურერი დაბრუნდა ნიურნბერგში და დაქორწინდა. იმავე წელს მან იმოგზაურა იტალიაში, სადაც გაიცნო მანტენიას,პოლაიოლოს,ლორენცო დი კრედის და სხვა ოსტატთა შემოქმედება.
1495 წელს დიურერი დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში სადაც შექმნა თავის გრავიურათა მნიშვნელოვანი ნაწილი.
 |
| დიურერის საფლავი ნიურნბერგში იოანეს სასაფლაოზე. |
1520 წელს დიურერი გაემგზავრა ნიდერლანდებში,სადაც დაავადდა უცნობი ავადმყოფობით რომელიც მას სტანჯავდა სიცოცხლის ბოლომდე.
დიურერი იყო პირველი მხატვარი რომელმაც შექმნა და გამოიყენა თავისი ღერბი და მონოგრამა. შემდეგ მას გამოუჩნდა მრავალი მიმბაძველი.
დიურერ აიტოში //უნგრულად Ajtósi// ნიშნავს კარს. ღია კარის გამოსახულება ღერბზე არის სიტყვის სიტყვა-სიტყვით თარგმანი. არწივის ფრთები და მამაკაცის შავი კანი ხშირად გვხვდება გერმანულ ჰერალდიკაში. მათ ასევე იყენებდა დიურერის დედის,ბარბარა ხოლპერის ნიურნებრგის ოჯახი.
ცხოვრების ბოლო წლებში დიურერი დიდ ყურადღებას უთმობს სიმაგრეთა სრულყოფას,რაც დაკავშირებულია ცეცხლსასროლი იარაღის განვითარებასთან.
თავის ბოლო ნაშრომში "სახელმძღვანელო ქალაქების და სიმაგრეების გამაგრებისთვის"
//გამოიცა 1527 წელს// ის აღწერს სიმაგრეთა პრინციპულად ახალ ტიპს რომელსაც მან დაარქვა ბასტეა.
დიურერი გარდაიცვალა თავის მშობლიურ ნიურნბერგში 1528 წლის 6 აპრილს
Петербург запретит пропаганду апокалипсиса?
В Петербурге утвердили запрос депутата Андрея Горшечникова из «Справедливой России», призывающий губернатора Александра Полтавченко запретить СМИ спекулировать на эсхатологических настроениях.
ФактыКак считает Горшечников, «информационное нагнетание общественной истерии» вокруг конца света пагубно влияет на состояние людей, в том числе повышая суицидальные настроения. Депутат предлагает губернатору и комитету по печати Смольного «принять меры по противодействию» пропаганде апокалипсиса в СМИ и «рассмотреть вопрос о законодательном ограничении пропаганды конца света».
http://valentina-site.ru/poidem-v-muzei/apokalipsis-vyistavka-rabot-albrehta-dyurera-gosudarstvennyiy-muzey-arhitekturyi-im-a-v-shhuseva
8
Декабрь
2012
Апокалипсис. Выставка работ Альбрехта Дюрера. Государственный Музей архитектуры им.А.В.Щусева
Автор:
admin.
Рубрика:
Пойдем в музей
.
В Государственном Музее архитектуры им. А.В.Щусева в здании «Аптекарского приказа» открылась выставка гравюр великого художника Альбрехта Дюрера (1471-1528). Поскольку приближается дата конца света (не буду ее называть, чтобы не травмировать несведущих), то я советую всем, кто интересуется этим вопросом, постараться посетить эту выставку, но предварительно прочитать эту статью, ДАБЫ ВСЕ ПОНЯТНО БЫЛО. На выставке представлена знаменитая серия гравюр «Apocalypse», которая является наиболее выдающимся творением великого мастера.
Апокалипсис. Альбрехт Дюрер. Музей архитектуры им.А.В.Щусева
Апокалипсис – это последняя книга Нового Завета, пророчествующая о конце времен. Это греческое слово переводится как «откровение», поэтому «Апокалипсис» иначе именуется «Книгой Откровения», или «Откровением Св.Иоанна Богослова». По церковному преданию, он был написан одним из двенадцати апостолов Христа, евангелистом Иоанном, пребывавшем в ссылке за веру на острове Патмос в Эгейском море, к югу от города Эфеса.
Книга начинается с посланий семи церквам Азии, в которых сообщается о том, что «время близко» и что близится пришествие Мессии, а значит, Страшный суд. На страшном суде воздастся по заслугам душам грешным и праведным. Далее в Апокалипсисе начинается величественное повествование о том, чему надлежит «быть вскоре». И именно этим событиям посвящены гравюры Альбрехта Дюрера.
Апокалипсис. Альбрехт Дюрер. Музей архитектуры им.А.В.Щусева
Пугающие, несоразмерные человеческому бытию явления, описанные в Откровении, дали повод связывать слово «апокалипсис» исключительно со страшными бедствиями и катаклизмами. Но его содержание отнюдь не сводится к картинам катастроф и гибели всего мироздания. Текст Апокалипсиса, пророчащий страшный конец Вселенной, пришествие антихриста и Страшный суд, говорит также о наступлении Царства Божьего. Последние главы Откровения, посвященные описанию райского Небесного града, звучат торжествующе и одновременно утешительно.
Пророчество Апокалипсиса не могло оставить равнодушными никого из читавших его, и грозная весть о неизбежности конца мира и Страшного суда всегда волновала верующих. Эти настроения особенно обострялись в неблагополучные моменты европейской истории, и чаще всего – в связи с приближением круглых дат, завершающих значительный исторический период. Так было на рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры, так случилось и накануне наступления 1500 года, ровно в то время, когда был создан «Апокалипсис» Дюрера.
Серия из 15 листов была награвирована мастером в краткие сроки и издана в 1498 году. К моменту начала работы над ней 25-летний Дюрер только вернулся из путешествия по Италии. В родной стране его встретила неблагополучная картина: неурожаи, разорение, эпидемия чумы, крестьянские волнения. Повсюду говорилось о пророчествах Апокалипсиса и близком наступлении последних времен.
К счастью, до нас дошли великолепные гравюры, созданные гениальным мастером Альбрехтом Дюрером, и представленные на выставку из московской частной коллекции.
Альбрехт Дюрер. Снятие первых четырех печатей. Всадники Апокалипсиса. 1497
Гравюра открывает череду композиций, посвященных бедствиям, которым предстоит обрушиться на грешников, и которым посвящена значительная часть текста Апокалипсиса.
Альбрехт Дюрер. Снятие пятой и шестой печати. 1497
Эта гравюра чрезвычайно драматична по своему содержанию. В ней звучат две темы Апокалипсиса - торжества праведников и наказания грешников. Мученикам, чьи души под жертвенником видит Иоанн, раздаются белые одежды, символ их духовного триумфа в уготовленном им Царствии Небесном. Меж тем Агнец снимает шествую печать, и на грешную землю обрушиваются тягчайшие бедствия: землетрясения, затмение луны и солнца, огненный звездопад.
Альбрехт Дюрер. Семь ангелов получают трубы. Снятие седьмой печати. 1496-97.
В композиции художника объединены несколько событий, последовательно описанных в тексте: получение труб ангелами, опрокидывание кадильницы с огнем на землю одним из ангелов, звуки первых четырех труб, вызывающие за собой страшные бедствия.
Альбрехт Дюрер. Св.Иоанн, получающий книгу, которую он должен съесть. 1497
В этой гравюре представлен один из самых загадочных эпизодов Откровения. Откр.10:8-9:
И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка как мед.
Альбрехт Дюрер. Жена, облеченная в солнце. 1497
Традиционно образ Жены, облеченной в солнце, ассоциируется с Марией, матерью Иисуса, а также с Церковью, так как далее в тексте говорится о потомках Жены – христианах. Дракон – олицетворение греха, зла, искушения, преодоленного и побежденного.
Альбрехт Дюрер. Битва архангела Михаила с драконом. 1497
В этой гравюре Дюрера представлен один из ярких финальных эпизодов Апокалипсиса, предшествующий установлению Царства Божия и торжества праведников в Небесном Иерусалиме. Михаил с силой вонзает копье в горло дракона, а его соратники – ангелы, вооруженные мечами, щитами и луками, обрушиваются на его споспешников, также представленных в виде ужасных драконоподобных тварей.
Альбрехт Дюрер. Видение зверя с семью головами и десятью рогами. Зверь с двумя рогами, подобными агнчим. 1498
Два зверя, вышедшие из моря и земли, интерпретируются как антихрист и лжепророк. Им поклоняются те, кто забыл истину, Слово Божие, кто грешен. В верхней части листа мы видим символически представленный Суд Божий. Тут нет взвешивания душ, отделения грешников от праведников, но есть серп в руках Бога и в руках ангела, дабы отделить зерна от плевел.
Альбрехт Дюрер. Вавилонская блудница. Ангел с камнем, подобным жернову. 1496-1497
Вавилонская блудница, воплощение всякого греха, торжественно восседает на семиглавом звере. На ней роскошное платье, обнажающее плечи, головной убор знатной венецианки, в правой руке она держит богато украшенную чашу, и в целом образ ее столь прельстителен и обманчив, что никто в толпе, поклоняющейся ей, не обращает внимания на то, что она сидит на монстре, а чаша ее наполнена скверной. Но в Откровении говорится о неизбежности Божьего Суда, в результате которого все греховное и лживое будет повержено. В верхней части листа появляется ангел с жерновом, который он готовится бросить в море. Точно также падет Вавилон, город греха, и с ним блудница, пока еще обольщающая людей.
Альбрехт Дюрер. Ангел низвергает скованного сатану в бездну; видение Небесного Иерусалима. 1496-1497
Это последняя композиция серии Дюрера, в которой наконец наступает умиротворение после всех страшных событий, представленных в предыдущих гравюрах. Сатана заточен, низвергнут в бездну, и занятно видеть огромный ключ в руках Ангела и настоящий люк над бездной, куда погружается искуситель. А в верхней части композиции другой ангел стоит на горе с Иоанном и показывает ему город, Небесный Иерусалим, уготованный праведникам.
Все картины кликабельны.
Государственный Музей архитектуры им.А.В.Щусева находится по адресу: Москва, ул.Воздвиженка, дом 5/25
Выставка открыта до 1 февраля 2013 года.
http://utahch.blogspot.fr/2011/12/blog-post_05.html
05 дек. 2011 г.
Гравюры Альбрехта Дюрера
 |
| Альбрехт Дюрер 21 мая 1471, Нюрнберг — 6 апреля 1528, |
Дюрер родился 21 мая 1471 г. в Нюрнберге, в семье ювелира, приехавшего в этот немецкий город из Венгрии в середине XV века. В этой семье росло восемь детей, из которых будущий художник был третьим ребёнком и вторым сыном. Его отец, Альбрехт Дюрер-старший, был золотых дел мастер
Поначалу отец старался увлечь сына ювелирным делом, но обнаружил у сына талант художника. В возрасте 15 лет Альбрехт был направлен учиться в мастерскую ведущего нюрнбергского художника того времени Михаэля Вольгемута. Там Дюрер освоил не только живопись, но и гравирование по дереву и меди. Учёба в 1490 по традиции завершилась путешествием — за четыре года молодой человек объездил ряд городов в Германии, Швейцарии и Нидерландах, продолжая совершенствоваться в изобразительном искусстве и обработке материалов.
 |
| Автопортрет (рисунок серебряным карандашом, 1484), |
Первый из известных автопортретов Дюрера был написан им в 13 лет (рисунок серебряным карандашом).
В 1494 Дюрер вернулся в Нюрнберг, вскоре после чего женился. Затем он в том же году предпринимает путешествие в Италию, где знакомится с творчеством Мантеньи, Полайоло, Лоренцо ди Креди и других мастеров. В 1495 Дюрер снова возвращается в родной город и в течение последующих десяти лет создаёт значительную часть своих гравюр.
В 1520г художник предпринимает путешествие в Нидерланды, где становится жертвой неизвестной болезни, мучившей его затем до конца жизни.
 |
| Дом Дюрера в Нюрнберге |
Дюрер был первым художником, который создал и использовал свой герб и монограмму, впоследствии у него появилось в этом множество подражателей.
|
| Герб Альбрехта Дюрера, 1523 год |
Дюрер Айтоши (венг. Ajtósi) на венгерском означает «дверь»
Изображение открытой двери на щите на гербе, является буквальным переводом слова, которое на венгерском означает «дверь». Орлиные крылья и чёрная кожа мужчины — символы, часто встречающиеся в южной немецкой геральдике; они использовались также нюрнбергской семьёй матери Дюрера, Барбары Холпер.
В последние годы жизни Альбрехт Дюрер уделяет много внимания усовершенствованию оборонительных укреплений, что было вызвано развитием огнестрельного оружия. В своем труде «Руководство к укреплению городов, замков», выпущенном в 1527 году, Дюрер описывает, в частности, принципиально новый тип укреплений, который он назвал бастея.
|
| Могила Дюрера на кладбище Иоанна в Нюрнберге |
Скончался Альбрехт Дюрер 6 апреля 1528 года у себя на родине в Нюрнберге.(56 лет)
Дюрер был первым немецким художником, кто стал работать одновременно в обоих видах гравюры — на дереве и на меди. Необычайной выразительности он достиг в гравюре на дереве, реформировав традиционную манеру работы и использовав приёмы работы, сложившиеся в гравюре на металле.
Во всех работах присутствует современный Дюреру живой человек, нередко крестьянского типа, с характерным, выразительным лицом, одетый в костюм того времени и окруженный точно переданной обстановкой или ландшафтом определенной местности. Большое место уделено бытовым деталям.
Здесь впервые обнаруживается интерес художника к обнаженному телу, которое Дюрер передает , точно и правдиво, выбирая в первую очередь некрасивое и характерное.
Гравюры по металлу и дереву Альбрехта Дюрера
 |
Рыцарь, Смерть и Дьявол1513 год. |
Гравюра «Рыцарь, смерть и дьявол» раскрывает мир остроконфликтных отношений человека с окружающей средой, его понимание долга и морали. Путь закованного в броню всадника чреват опасностями. Из сумрачной чащи леса наперерез ему скачут призраки — дьявол с алебардой и смерть с песочными часами, напоминая о быстротечности всего земного, об опасностях и соблазнах жизни. Не обращая на них внимания, решительно следует по избранному пути всадник. В его суровом облике — напряжение воли, озаренной светом разума, нравственная красота человека, верного долгу, мужественно противостоящего опасности.
 |
Морское чудо1498. Метрополитен - музей, Нью-Йорк. |
В обоих листах главенствует некрасивая, но полная жизни фигура обнаженной женщины.
 |
Немезида или Богиня Судьбы1502. Кунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
В одной руке женщина держит драгоценный золотой фиал, в другой — конную сбрую: предметы, намекающие на различие в судьбе людей разных сословий. Характерно, что в древнегреческой мифологии Немезида являлась богиней мщения. В обязанности богини входило наказание за преступления, наблюдение за честным и равным распределением благ среди смертных. В средневековье и эпоху Возрождения Немезида больше считалась исполнительницей судьбы.
|
Меланхолия I1514 год. Кунстхалле, Карлсруэ. |
Меланхолия — это воплощение высшего существа, гения, наделенного интеллектом, владеющего всеми достижениями человеческой мысли того времени, стремящегося проникнуть в тайны вселенной, но одержимого сомнениями, тревогой, разочарованием и тоской, сопровождающими творческие искания.
«Меланхолия» принадлежит к числу произведений, «повергших в изумление весь мир»
(Вазари).
 |
Четыре ведьмы1497. Национальный музей, Нюрнберг. |
 |
Мужская баня1497. Британский музей, Лондон. |
 |
Блудный сын1496. Галерея Кунстхалле, Карлсруэ. |
От средневековья сохраняется аллегоричность, символизм образов, запутанность сложных богословских понятий, мистическая фантастика; от образов древней религиозности — столкновения духовных и материальных сил, чувство напряженности, борьбы, смятения и смирения.
 |
Обольщение лентяя или Грезы доктора1498 год. Метрополитен-музей, Нью-Йорк. |
 |
Сын человеческий1495. Галерея Кунстхалле, Карлсруэ. |
 |
Семейство сатира1505 год. Институт искусства, Чикаго. |
В живописно трактованный лесной пейзаж органически включены фигуры людей и животных, воплощающих различные символы.
 |
Геракл на распутье1498. Метрополитен-музей, Нью-Йорк. |
Всюду на первом месте человек, а все остальное играет роль его окружения.
 |
Святой Иероним в келье1514. Кунстхалле, Карлсруэ. |
В гравюре «Святой Иероним в келье» раскрыт идеал гуманиста, посвятившего себя постижению высших истин. В решении темы, в бытовой интерпретации образа ученого ведущую роль играет интерьер, претворенный художником в эмоциональную поэтическую среду. Фигура Иеронима, погруженного в переводы священных книг
Келья Иеронима не мрачное убежище аскета, а скромная комната современного дома. Житейская интимная демократическая интерпретация образа Иеронима дана вне официального церковного толкования, возможно, под влиянием учений реформаторов.
Гравюры по дереву Альбрехта Дюрера из цикла
“Апокалипсис” или “Откровение святого Иоанна Богослова”,
1497-1498, галерея Кунстхалле, Карлсруэ.
 |
Мученичество святого ИоаннаКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
В этой серии Дюрера сплетались средневековые религиозные воззрения с тревожными настроениями, вызванными общественными событиями современности тех дней.
 |
Явление Иоанну Христа и сути семи ЦерквейКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
В аллегорические сцены Дюрером введены образы представителей разных сословий немецкого общества, живые реальные люди, исполненные страстных и тревожных переживаний и активного действия. Особенно выделяется знаменитый лист с изображением четырех апокалиптических всадников с луком, мечом, весами и вилами, которые повергли ниц бежавших от них людей — крестьянина, горожанина и императора. Это изображение явно связано с современной Дюреру жизнью: несомненно, что четыре всадника символизируют в представлении художника разрушительные силы — войну, болезни, божественное правосудие и смерть, не щадящие ни простых людей, ни императора.
 |
Четыре всадника АпокалипсисаКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
 |
Святой Иоанн и двадцать четыре старца на небесахКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
Широта охвата мира, свойственные гравюрам Дюрера, не были известны немецкому искусству 15 века; вместе с тем в большей части листов Дюрера живет мятущийся дух поздней немецкой готики.
 |
Открытие пятой и шестой ПечатейКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.
12 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
13 И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
 |
Четыре Ангела и поклонение ИзбранномуКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
Откровения Иоанна Богослова
 |
Ангелы и семь трубКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
2 И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
4 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
5 И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.
6 И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
Откровения Иоанна Богослова
 |
Битва АнгеловКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.
3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
Откровения Иоанна Богослова
 |
Святому Иоанну дана книга откровенийКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
10 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.
Откровения Иоанна Богослова
 |
Женщина-Солнце и семиголовый ДраконКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
2 Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
Откровения Иоанна Богослова
 |
Битва архангела Михаила с дракономКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
 |
Зверь с семью головами и число его 666Кунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
 |
Агнец Божий и гимн ИзбранномуКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
Откровения Иоанна Богослова
 |
Вавилонская блудницаКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
1 И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;
2 с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
3 И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
4 И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;
5 и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Откровения Иоанна Богослова
 |
Ангел с ключом от АдаКунстхалле, Карлсруэ, Германия. |
1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
No comments:
Post a Comment